众星璀璨的五四新文化运动期间，有这样一位在今天看来并不知名的诗人，当时被鲁迅、闻一多、郑振铎等人寄予厚望。
郑振铎称他为“现代的、有真性情的诗人”，闻一多将其与冰心相比肩，1934年鲁迅还牵挂着这位诗人“现在久不见他的作品，不知道哪里去了？”，日本九州大学教授秋吉收指出“鲁迅先生的《野草》与徐玉诺先生的《将来之花园》某些篇章存在着承袭关系”。
徐玉诺的诗清新自然，他并非从观念、技巧出发来写诗，而是从生命体验出发，既有对万物的赞颂，也有对人类命运的反思，因而格外能打动人。他的作品即便在一百年后的今天看来，仍不失现代意味。
他勇于按照自己的想法去生活、去写作，后期疏离于主流诗坛，身体力行投身教育事业，留下400余首诗篇，30多篇小说，20多篇散文，剧本7本。
徐玉诺在文学史上的地位有待进一步认识。
徐玉诺
徐玉诺（1894－1958） ，徐玉诺先生1894年11月5日（农历十月初八）出生，名言信，字玉诺，笔名红蠖、红蠖女士、兰烂生等，号冰蚕老人、玉诺老人等，河南平顶山市鲁山县人。五四时期著名诗人、作家，中国新诗奠基人之一。
民国4年（1915）考入开封省立第一师范就读，在求学期间，受“五四”新文化影响，他的民主思想也逐步形成，开始进行文学创作，他的早期小说代表作《一只破鞋》被收入《新文学大系· 小说一集》。民国9年（1920）到民国13年（1924）是徐玉诺文学创作的爆发期，他兴之所至，可一日数章、甚至在十几天内写成一本诗集。五年间先后写了300多篇作品，陆续登载于《小说 月刊》、《晨报》副刊、《文学周报》、《诗》等报刊，尤其在民国11年（1922年）编辑出版了诗集《将来之花园》和《雪朝》等优秀作品，揭露社会黑暗，引起较大反响，受到鲁迅、 茅盾等著名作家称赞。
叶圣陶为其写了万言长篇评论《玉诺的诗》，称《玉诺的诗》有“奇妙的表现力、微妙的思想、绘画般的技术和吸引人的格调”，此外郑振铎、朱自清、闻一多等人，都对他的诗表示过赞赏 和评论。鲁迅曾三番五次嘱咐《晨报》副刊编辑孙伏园收集徐玉诺的小说出版，并表示“自愿作序”，却被徐玉诺婉言谢绝。徐玉诺被誉为“替社会鸣不平，为平民叫苦的人”，徐玉诺一生为人淳厚、不畏权势、特立独行的轶闻趣事广为流传。
从河南平顶山市区出发途经新城区，沿平鲁大道前行约6公里，路北侧便是徐营村，根据路旁立着的徐玉诺故居指示牌，徐玉诺故居是一个用红砖院墙围起来的小院，院子坐西朝东，东面和西面各有3间瓦屋。在徐玉诺故居大门前，立着一个写有“徐玉诺故居”的标志物，其背面关于徐玉诺的生平简介，徐玉诺20岁考入开封省立第一师范学校，1919年在《晨报》开始发表第一篇小说《良心》，是活跃于20世纪20年代中国新文学运动中的知名作家，与郑振铎、叶圣陶等交往甚厚。
1957年7月中旬，徐玉诺儿子徐奎不幸去世，徐玉诺满心悲痛，7月底从鲁山回开封，到9月10号他的噎食病更严重，他写信给叶圣陶时，满纸泪滴洇的字迹模糊，这件事情摧毁了徐玉诺，也是导致诗人徐玉诺病情加重并故去的重要原因之一。
秋 晚
我何恨于秋风呢？
年年都是这样，
他是自然之气； 何事西风悲画扇
可怜我落伍的小鸟，
零丁，
寂寞。
懒涩涩的这枝绿到那枝，
没心的飞出林去。
最伤心晚间归来，
似梦非梦的，
索性忘却了我是零丁，寂寞。
秋风呵！
你虽说是咯咯地响个不住，
藉红叶儿宣布你的肃杀和凄凉，
但是我有什么怀恨于你？
（此据《雪朝》编校。此诗发表于1921年8月30日《时事新报·文学旬刊》第12号，署名玉诺，诗后署写作时间为：一九二一，八，二〇）
海 鸥
世界上自己能够减轻担负的，再没过海鸥了。
她很能把两翼合起来，头也缩进在一翅下，同一块木板似的漂浮在波浪上；
可以一点也不经知觉——连自己的重量也没有。
每逢太阳出来的时候，总乘着风飞了飞：
但是随处落下，仍是他的故乡——没有一点特殊的记忆，一样是起伏不定的浪。
在这不能记忆的海上，她吃，且飞，且鸣，且卧……从生一直到死……
愚笨的，没有尝过记忆的味道的海鸥呵！
你是宇宙间最自由不过的了。
一九二二，四，六
甜蜜的睡
当我忘却了一切，
沉沉入睡的时候，
她还安安静静的坐在身边。
她念我该有一会儿安眠，
不忍叫我；
她慢慢把纷纷的情丝结了一束，
放在我的心口，她也慢慢的去了。
冷
当我们俩互相恋爱那些日子，
那太阳是多急燥，热烈！
现在还是活着的你和我，
那太阳却成冰一般的冷枯了！
踏 梦
我晓得了！我晓得了！
在梦里却不像这路上，一步一步的走去；
那些路也奇怪！
是用上下可以自由的绵质铺成的。
一点也不用足力！
只要把脑袋躺在上面，那，
那一曲一折，像是山谷小河的，就走了下去。
故 乡
淅淅漓漓的雨滴，穿破呜咽的哀音，滴滴滴到故乡的像片上；
思念的道路从此湿了，滑了，并且那一片一片的遗像上都发出一种凄楚的悲酸的味道来。
故乡也永远不可思念了。
我的，不可思念的故乡呵！
一
满眼是白马奔腾的大海，
一瞬千变的天云，苍苍的摺盖了故乡的图画；截断了故乡的情丝。
太阳一抖一抖的落下去了！
异乡的孩子，性急而且无聊；
太阳坠着他的心了。
二
那里是鲁山的山谷？……
两匹母牛，三头牛犊，依傍着，
沉静静的在一个小平原上吃草；
小犊也不叫，什么声音也没有；
我同小弟弟不言不语摆弄着小石……
呵，我们且摆弄摆弄小石！
——我，小孩子的乡土，在，在那里了！
三
那里是鲁山的田园？……
被小河缠绕成一方一方的，
遍地是秘密深浓的高粱，
父亲不歇的耘田，我刚从小河中爬了上来，我正要割草了。
四
海风一阵阵的冲开了窗门，
异乡的小孩子失掉了一切；
故乡的影片，一片一片的都飞散在不可知的海上
渐渐的被海水湿了。
一九二二，四，一五。
(徐玉诺有同题诗二首，均收入《将来之花园》一书。另一首写于1922年5月5日，收入第二辑《将来之花园》八)
记 忆
一
人类生活着，同小羊跑进草场一样，可以不经意的把各色各样的草吃在肚里，等到晚上卧在牢圈里，再一一反嚼出来，觉出那些甜，苦，酸辛……
人类也同小羊一样愚笨；总不能在现在里尝出甘，或苦的记忆！——或者这些甘，苦更不一定？
……
为什么我在寂寞中反刍……
为什么我肚中这么多苦草呢？
二
人类又同画家一样；可以不经意的画些松树，浅草，小狐，耗子，在他周围的墙面上。
后来这些小松树，小草叶，小狐子，小耗子都中了魔术；都刺针一般，妖怪一般的怒目相待他的主人。
这就是人类自己的魔鬼。
小 诗
一
街上人儿闹攘攘，
室里灯光悽怆怆，
虽说都是母亲的儿子，
隔隔不相知——
各人做着各人所想。
二
一个人沉沦在伤心的湖里，
他所有一切的愿望——
都没结果的放射了。
三
失意的影子静沉沉的躺在地上；
生命是宇宙间的顺风船，
——不能作一刻的逗留；
总是向着不可知的地方。
二月十七日上海
春 天
落在田间小树上的小鸟唱道：
春天来了！
春天来了！
放大红的花牡丹，
黄色甘美的小樱桃。
伏在田边的小草，扬起小小的面孔来，唱道：
喝不尽甘露，
好温柔的春风；
美丽呀，我的衣裳飘扬在空中。
骑在水牛背上的小孩子拍着他的两腿，很浪漫的唱道：
沐浴呀，我们要沐浴了。
呢呢，呢呢……
我的小牛是很好的；
他会自己喝水，
他会自己吃草。
——唱着，把牛赶进浅湖里。
失望的哲学家走过，
逗留着无目的的寻求；
搂一搂乱发，
慈祥的，端详着小孩子，小鸟，小草……
彷佛这……告他说虚幻的平安。
倦怠的诗人走过，
拈一拈他的眼泪，微笑荡漾在枯绉的额上；
彷佛这点缀了他梦景的美丽。
一九二二，四，五日
人类的智慧
宇宙本是自由的；人类出来了，在自然的面目上划界了许多圈儿。并且人人必须满足这些圈子。宇宙从此湧现苦恼的泉。
上帝的爱本是普遍而且广博的；人类在里边打起许多界墙——分了亲疏厚薄——渐渐有了敌人。
人类明智的愚笨啊！为什么要自找苦恼呢？
夜 声
在黑暗而且寂寞的夜间，
什么也不能看见；
只听得……杀杀杀……时代吃着生命的声响。
一九二二，四，十四夜。
名 誉
让你的可怜的苍白的青年们拿去吧；
我要到人类的末路去。
现实与幻想
现实是人类的牢笼，
幻想是人类的两翼。
………………
一只小鸟——失望的小东西——
他的两翼破碎而且潮湿；
他挣扎着飞起，
但他终归落下。
………………
啊，可怜的脱不出牢笼的人类呀！
一九二二，四，十四。
晚 霞
太阳已经没有了。
海鸥也渐渐不见了。
但金光灿烂的晚霞，更慈祥的照在海上，
现出幻妙的，荡漾不定的
小小一只孤舟的影子。
小孩子
我们的步伐，是小羊
在羊场上的跳浪；
我们的歌唱，是小鸟
在树林中的流漓；
我们的心
浪漫而且狂热。
我们不知道：
什么是国界，所有权……？
什么是法律，道德……？
我们说这个世界，
自由自在的世界，
就是我们的世界。
一个生客
一只小猫，是我曾带着去证明生物之灵魂的；
那是开花的春天，它强壮而且活泼。
现在在沉默而冰冷的夜间，摇摆不定的灯光下，
瘦削不能认识它，
曲曲的 （蹚）过雪地走来，
卧在我的身边，呼呼噜噜的睡觉了。
几只变黄的残菊的影子来来去去的在它身上浮动着，
这个可怜的东西，
它的确很平安的睡觉了。
(此诗1925年8月15日发表于“京报附设之第六种周刊”——《文学周刊》第32期，署名徐玉诺)
《徐玉诺研究丛书》收录了2017年前所发现的徐玉诺先生作品，全套8本，书脊19.5cm厚，是全景式徐玉诺先生作品集（含研究作品）具学术研究和收藏价值。
相关评论
徐玉诺的名字我很熟，但好像没有见过他，因为他是做诗的，我却不留心诗，所以未必会见面。现在久不见他的作品，不知道哪里去了？（1934.10.9）
——鲁迅1934年10月在给东北作家萧军的信的开头写道
徐玉诺的这种诗才是真的能感人的诗！才真是赤裸裸的由真实的感情中流出来的声音，我们一班朋友常说的现在的诗人，只有玉诺是现代的是有真性情的诗人。（1922.5.2）
玉诺总之是中国新诗人里第一个高唱他自己的挽歌的人。（1922.5.30）
——郑振铎
《未来之花园》在其种类中要算佳品。它或可与《繁星》比肩。我并不看轻它。《记忆》《海鸥》《杂诗》《故乡》是上等的作品，《夜声》《踏梦》是超等的作品。“杀杀杀……时代吃着生命的声响”同叶圣陶欣赏的“这一个树叶拍着那一个的声响”可谓两个声响的绝唱！只冰心才有这种句子。实秋！我们不应忽视不与我们同调的作品。只要是个艺术家，以思想为骨髓也可，以情感为骨髓亦无不可；以冲淡为风格也可，以浓丽为风格亦无不可。徐玉诺是个诗人。（《闻一多在致梁实秋》见《闻一多全集》第十二卷）（1922.11.26）
——闻一多
玉诺是于悲哀深有阅历的，这一回他的村寨被土匪攻破，只有他的父亲在外边，此外的人都还没有消息。他说，他现在没有泪了。……你也已经寻到了你的路了罢。他的似乎微笑的脸，最令我记忆，这真是永远的旅人的颜色。我们应当是最大的乐天家，因为再没有什么悲观和失望了。（1923.7.30）
——周作人
我们的白话诗大诗翁、新文学运动的先行者徐玉诺先生，也有很多旁人觉奇怪的行为，他的一些故事，乍看荒诞不经，实则隽永而寓意深远，当年的里巷趣谈，今日已成文林佳话。对于他的“酷”，他的“绝”，也许有些人未必同意，但我始终对这种奇特的思想、行径，抱持欣赏的态度，自认为能体悟那怪异表象背后所隐藏的哲学指涉。……叶绍钧之外，沈雁冰等人对徐玉诺也有推崇的文字。长久以来，他的作品一直被传颂，被研究，被大学研究所列为必读教材，《将来之花园》这本诗集早已跻身新文学运动中国白话涛中之古典。而他那所谓的异行，也因为作品的受重视，成为一个美丽的传说，在《近代异人传》的传记文学家笔下，他被当作典型人物来描绘了。（2004.9.17）
——痖弦
“关于台湾新文学是否受到大陆新文学的影响，历来的研究仍然是众说纷纭。作家巫永福就完全否认了大陆新文学对台湾新文学的影响。他的理由是，当时的中国大陆，在文化上不仅比日本落后，甚至也远远落后于台湾，所以台湾没有理由受到大陆的影响，这个主张稍嫌偏激。”（2007.11）
鲁迅先生的《野草》与徐玉诺先生的《将来之花园》某些篇章存在着承袭关系。（1992）
大陆的伟大作家鲁迅与“台湾的鲁迅”赖和，隔著海峡的两位鲁迅，竟然彼此都受到了在现代毕竟算不上有名的作家徐玉诺的深刻影响。（2007.11）
徐玉诺文学的价值要高于现今文学史上的定位。（2016.5）
——秋吉收（日本）
那时，我也不过是千百热心青年之一吧，仅以粗枝大叶的乡土文艺，写小说与诗歌，反映农村里矛盾与兵荒马乱的情形，不知怎的引起鲁迅先生的注意来，三番五次嘱咐孙伏园，给我写信，让我把（1920年代初期）发表在晨报副刊上的二十来篇小说收集出版，并自愿作序。（1950.10.20）
——徐玉诺在纪念鲁迅逝世十四周年座谈会上的发言
史若鉴 七岁画
热情似火开新诗真纯如婴啼先声
——《徐玉诺研究丛书总序》
站立中州大地，当我们抬头仰望星空，伏牛山脉东麓——河南鲁山历史文化星空的星象图上，我们读到一行文字：忠直方正元次山，信爱和平徐玉诺。
当我们走入历史文化丛林，一张张面孔生动而鲜活。上世纪初期“新文学园地”里的徐玉诺先生，更是一株“特出的”“文化作物”。徐玉诺，一八九四年十月初八生于河南鲁山徐家营，乳名建知，名言信，字玉诺，号冰蚕、冰蚕老人、玉诺老人等，笔名红蠖、红蠖女士、兰烂生、易知凯、短工等。一九五八年二月二十一日在位于河南省开封市的河南省文史馆，因食道癌医治无效去世，归葬故乡徐营村东北一公里凤凰山下徐氏祖茔。
徐玉诺先生在1935～1936年任（私立）鲁阳中学（原址在黉学，即今鲁山一高老校区）校长期间，题写了“信、爱、和、平”四个大字，镌刻于石，镶嵌在学校大门左右两侧月宫门的门额上。“信、爱、和、平”四个字就是先生一生的人生追求。
处于文言文向白话文转轨——中国文学史转折节点上的徐玉诺先生，他是中国新文化运动的开路先锋、是中国新体诗歌的奠基人之一，他和鲁迅先生一样，都是二十世纪二十年代在文坛上兴起的中国“乡土文学”奠基人之一。1994年徐玉诺诞辰100周年之际，李凖为徐玉诺先生撰联：热情似火；真纯如婴。2014年徐老诞辰120周年时，我将此联续为：热情似火开新诗；真纯如婴啼先声。
李大钊1919年对知识分子写到：“我们应当到田间去工作，这样，文化的空气才能与山林里村落里的树影炊烟联成一气……。”
——《李大钊选集》第237页
闻一多：“文学研究会底徐玉诺出了一本《未来的花园》，见过否？实秋不喜他，我却说他颇有些佳点。徐君是个有个性的作家，我说他是文学研究会里的第一个诗人。”（《闻一多致闻家驷》，闻一多写于美国芝加哥，1923年3月25日）
新文学作家徐玉诺先生，在中国文言文之后的新文化运动中——在白话文新体诗歌的发轫之初，他是一位潜存于民间——老老实实用自己的语言写作的新体诗诗人、新文学作家。其诗歌、小说、杂文、短剧等，也都正大质朴、感人至深。
徐玉诺先生文学创作的鼎盛期在二十世纪二三十年代。“万事静中求，万物土里生”，徐玉诺的家乡河南鲁山县徐家营，祖祖辈辈世世代代——家乡的父老乡亲都是面朝黄土背朝天在土里刨食，看老天爷脸色吃饭。徐玉诺的作品——就像先生家乡田间的玉米小麦一样，他的诗歌、小说、杂文、散文等等，无一不是从那个时代中国农民自己的土地上——自己地里的土壤中生长出来的一群群大朴大美的语言文字，是中州大地“特出的”“文化作物”。他的诗歌——是具有中国气派、中华民族文化基因的新体诗。徐玉诺先生的乡土，土渣渣的乡村语言，展现先生那双干净纯真如婴孩儿般的眼睛——在那个黑暗杀伐的年代所看到的善、恶、美、丑。
“胸中有大义，心里有人民，肩头有责任，笔下有乾坤”，徐玉诺先生是一位有理想、有担当、接地气的民族诗人。他是中国新文学创作领域重要的开拓者之一。徐玉诺虽然没有显名于当时，但其作品中金子般朴素的爱国为民思想，却足以引领后学光耀后世。先生一生践行“信爱和平”，他说“作者没有正人生，那（哪）有真文学”“真正的诗人预先吹出：朦胧的火星中的明朗的知识”。徐玉诺先生严以律己、宽以待人，坦荡无私、忠直方正，是一位爱国为民的大诗人。
“他并不以作诗当一回事，像猎人搜寻野兽一样。当感觉强烈，情绪奋兴的时候，他不期然地写了；写出来的，我们叫做诗。他的稿子，往往有许多别字和脱落的地方。曾问他为什么不仔细一点写？他说：‘我这样写，还恨我的手指不中用。仔细一点写，那些东西便脱逃了。’这可以明白他的诗有时不免有结构粗松，修辞草率的缘故。但也可以明白他的诗所以这么自然，没有一点雕斲的痕迹，这么真实，没有一些强作的呻吟。”
——叶绍钧《玉诺的诗》
“徐玉诺是一个有才能的作者，然而他在1923～1924年间，创作力颇旺。这一位《将来之花园》（诗集）的作者，正像叶绍钧在短篇小说《火灾》内所写，一方面是热情的，带点原始性的粗犷的，另一方面却是个Diana型的梦想者。然而从这少数的篇幅中我们看见他有向更高阶段发展的基本美质。这在《一只破鞋》和《祖父的故事》中很觉明显。第一，他的对话是活生生的口语；第二，他的人物描写全没有观念的抽象的毛病；第三，他写‘动作’是紧张的，但亦自然，并且他也不是不能够描写心灵上的轻淡的可是发自深处的波动。（例如《祖父的故事》）。照他那样丰富热烈的生活（他是河南人，他的故乡的特殊生活他是一个实际参加者，叶绍钧的《火灾》内有一部分的描写），他应当给我们更多些。”（1935）
——茅盾《中国新文学大系·小说一集·导言》
《二十年来河南之文学》的作者周佛吸（周仿溪）（《二十年来河南之文学》载于《河南民国日报》1932年1月15、16、17日的第七版。）认为：
“（徐玉诺）他的声名，初时更在郭沫若之上，后来因他特重主观生活，漠视时代需要，遂致销声匿迹似的不闻不响了。这在我觉得他是吃了叶绍钧《诗的泉源》之大亏了，因他的夙性偏此，而又极端信仰着叶绍钧故。”
周仿溪先生这个观点，今天我们历史地看过去，这反而成了是对徐玉诺先生的肯定和赞颂。徐玉诺先生是一个具有“独立之精神，自由之思想”独立的精神个体——是新文学作家中罕见的个体写作的坚守者。”，他以一个蚂蚁般的小人物从精神内视点关照时代，不装——从自我内心写作，难能可贵。
“草根诗人徐玉诺——这一典型农民歌者，是在时代的土壤中，他像一条蚯蚓在黑暗的地衣下挣扎”（海因先生语）。
徐玉诺先生在二三十年代清冷贫弱的新文坛——在异常薄弱的新文学创作领域，他诗思喷涌文笔飞扬，成为那个匪乱杀伐的黑暗年代驰骋文坛的一匹黑马。徐玉诺生活在黑暗的时代，作品虽有“苦”的时代烙印，也不是“苦”到没有希望。与生活平行的诗歌的真实——甚至有“笨”的诗意写出来，那却是朴素的——令人敬仰的朴素。徐玉诺关注农村生活、关心贫苦农民，他朴实自诉劳苦大众生之悲怆，激发人们建设“将来之花园”的企望。徐玉诺代言贫苦人，在他父老乡亲们生长玉米小麦的土地上孤独行吟，在那个时代用“有疼痛感的语言”（海因先生语）发出叫喊，表出底层人民悲哀的人生。孤独而纯粹，其语词带着社会底层劳苦大众的体温，为我们留下一份时代情绪情感标本。
“鲁迅先生的《野草》与徐玉诺先生的《将来之花园》某些篇章存在着承袭关系。”（日本·秋吉收，1992）。
“徐玉诺文学的价值要高于现今文学史上的定位。”（日本·秋吉收，2016.5）
“关于台湾新文学是否受到大陆新文学的影响，历来的研究仍然是众说纷纭。作家巫永福就完全否认了大陆新文学对台湾新文学的影响。他的理由是，当时的中国大陆，在文化上不仅比日本落后，甚至也远远落后于台湾，所以台湾没有理由受到大陆的影响，这个主张稍嫌偏激。”（日本·秋吉收，2007.11）
“大陆的伟大作家鲁迅与“台湾的鲁迅”赖和，隔著海峡的两位鲁迅，竟然彼此都受到了在现代毕竟算不上有名的作家徐玉诺的深刻影响。”（日本·秋吉收，2007.11）
“评价一个作家或一部作品的优长，有着社会历史的、美学上的标准，要看他们所在具体的时代历史条件下，为艺术地表现社会生活、社会情绪提供那些新鲜的内容、新颖的表现手法，又积累了那些新的经验，用这些标准来衡量徐玉诺的《将来之花园》，我们就可以发现他不同于甚至超越同时期一些诗人的长处。”“《将来之花园》以它内容的鲜活真切，以它艺术表现形式的灵活多样，为中国现代诗歌史增光添彩”。（中国社会科学研究院文学研究所·王保生，《重读〈将来之花园〉》，2016.6.15）
徐玉诺代表作《将来之花园》，影响鲁迅先生《野草》的创作（徐玉诺先生比鲁迅先生小十三岁、与赖和、叶圣陶先生同岁）。被誉为“台湾鲁迅”台湾的“新文学之父”赖和先生（1894.4.25～1943.1.31）的文学创作，亦受到徐玉诺诗歌小说的深刻影响。我们可否这样认为，中国文学史上，继探路性的《尝试集》等六本新体诗之后，1922年8月出版的《将来之花园》是镶嵌在中国新体诗歌这座山系龙脉龙头上的一颗明珠——它穿透历史、穿越时代——具有自信的中华民族气派、自足的中国文化精神基因。这是要和现当代文学史专家们以及诗人、诗学研究者们认真商榷的一个课题。我们需要研究在中国新体诗歌史学的高度上，《将来之花园》在诗歌语言和诗歌精神内核维度上是否是成熟的“中国新体诗”，能否担当“龙头上的明珠”这个定位。我们需要继续深入挖掘徐玉诺先生文学创作的独特价值，加强现代文学史对徐玉诺的重视，以期学术界能够从文学史的高度重新定位徐玉诺先生。
2012年人民文学出版社出版了《中国诗歌通史·现代卷》，非常遗憾，我们没有读到有关徐玉诺先生的信息。日本学者秋吉收先生2016年5月在《徐玉诺将来之花园·序言》中写到：“徐玉诺文学的价值要高于现今文学史上的定位，身在日本的我也很早就开始关注他了。”徐玉诺先生被中国文学史遗忘了么？我尝对徐玉诺先生的女儿徐西兰老师和徐老曾孙徐帅领先生说：“文学史对一位作家的遗忘是常有的事，有待后世被重新发现。”“被遗忘”也是一位作家其人其文在历史长河中的沉淀，而时间——最终会淘洗出人类经典的文学作品。
研究徐玉诺先生的语言习惯、行为方式及思想境界，重读先生的文学作品——见贤思齐，以徐玉诺先生的人格标高提升自我，使今天的我们能以徐老做人做事做学问为典范，信、爱、和、平，使人类在地球上能够更好地共同生存。
《徐玉诺研究丛书》旨在擦去时间蒙在其文学作品上的灰尘，擦干净语词——亮出先生那颗真纯直朴的爱国为民之心。在编辑过程中，随着资料图片的完善，我面前慢慢呈现徐玉诺粗浅的人生轮廓，感觉到徐玉诺先生仿佛从历史的故纸堆里渐渐走近了我们。
做人做事做学问，一丝不苟；
爱国爱家爱民族，满腔热情。
徐玉诺先生以赤裸裸一颗红心，爱满目疮痍的中华民族，爱苦难深重的祖国，爱吃苦受累的底层人民大众——这是从骨子里生长出来，从血液中流淌出来的爱——炽烈、深邃。
史大观
尧山大观堂
二〇一七年三月
本期内容选自“徐玉诺研究丛书”的《徐玉诺将来之花园》一书，2017年徐玉诺学会编印
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