顿断与直指的典范
苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。2000年于南京大学攻读博士学位。2000年后，遵照元音老人的嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
禅门祖师，接引学人，顿断与直指，同时并用。禅宗祖师顿断学人的妄想，直指学人的心地，把学人推到净裸裸、赤洒洒、一物不挂的境地。于此净裸裸、赤洒洒、一丝不挂的境地，禅师向那根源上一指，学人反观一见，便能当下见性。此是禅宗祖师的范式。
神光问达摩祖师：“吾心未安，请师与安。”达摩闻言，豁然之间，瞪目圆睁，凝视神光。此时的神光，将会如何？只得根尘脱落，一丝不挂。到得这里，也只是威音王时，而非威音那畔。正于此时，达摩祖师云：“将心来，与汝安。”神光觅心，了不可得。这正是反观自见。达摩祖师问：这是什么？慧可大师，当下有省。[1]
有些禅师，只有顿断，而无直指。只有顿断，而无直指，落在断灭里，一住一万年，也不得见性。有些禅师，只有直指，而无顿断。只有直指，而无顿断，则千指万指，亦无用处。何以故？不脱妄想，不得见性。
在禅堂里，冷不防地被打一香板子，豁然之间，便会根尘脱落。这便是顿断。顿断之时，当有直指。若无直指，则千断万断，亦无用处。
慧可大师接引僧璨，也是顿断与直指并用的。慧可大师问曰：“来作何事？”僧璨曰：“请和尚忏罪。”慧可大师默然，良久。慧可大师的这个默然，良久，已经是个顿断。慧可大师又云：“将罪来，与汝忏。”僧璨依教，反观自见，良久，云：“觅罪不可得。”慧可大师云：“与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”僧璨曰：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”慧可大师曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”僧璨曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”祖深器之。[2]
“将罪来，与汝忏。”回头觅罪时，万法皆脱落，这便是顿断。慧可大师的这句“将罪来，与汝忏”，再配合上他当时的表情和语气，那种逼人回头的威慑力，使得学人当下空灵，一罪也无。“当下空灵，一罪也无”时，便是识自本心，见自本性的大好机缘。若能一眼认出这个妙明真心，则当下即到威音那畔。
惠能大师开示惠明的那段经典公案，也是顿断与直指并用的。惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”良久。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。[3]
“屏息诸缘，勿生一念”，这是顿断妄想。“正与么时，哪个是明上座本来面目？”这便是直指人心。
百丈下堂句，也是如此。百丈下堂，大众离去。正于么时，百丈召大众。大众回首。百丈问：“是什么？”[4]
冷不防时，被人召唤，于此当下，妄念顿断。正于此时，百丈更问：“是什么？”这一问，是直指人心。这闻召唤声的，是个什么？只是这昭昭明明的无相真心，也是圆照十方的诸佛法身。
马祖道一开示大珠慧海，也是顿断与直指并用的。慧海向马祖求佛法。马祖云：“我这里一物亦无，求什么佛法？”面对这样的回答，无论是谁，都会猛然一惊。猛然一惊，于此当下，一念也无。一念也无，却了了常明。这了了常明、一尘不染的，是个什么？妄想顿断，此心不断。马祖再指示道：“自家宝藏不顾，抛家散走作么？”自家宝藏，在自己这里，却向他人那里求求宝藏，这正是“自家宝藏不顾，抛家散走”。慧海不会，问曰：“哪个是慧海宝藏？”马祖直接指示道：“即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”这问话的是谁？这动念的是谁？唯此一心，是问话的人。唯此一心，是动念的人。唯此一心，是诸佛之母。唯此一心，是自家宝藏。慧海闻此，豁然识得，踊跃欢喜，畅快无比。
马祖云：“我这里一物亦无，求什么佛法？”。后来，慧海上堂云：“我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。”马祖云：“即今问我者，是汝宝藏。”人问慧海：“如何是佛？”慧海曰：“清谈对面，非佛而谁？”[5]师徒二人，同一手段，同一鼻孔。
黄檗祖师开示学人，也是顿断与直指并用。裴休入寺，见高僧像，问曰：“真仪可观，高僧何在？”黄檗朗声呼曰：“裴休！”裴休应诺。黄檗云：“在什么处？”公当下知旨，如获髻珠。[6]
这闻声的是谁？这应诺的是谁？这个正是画像的主人，也是天地万相的主人。某甲见天的时候，这个天相，便是某甲的心相，某甲的心，便是这个天相的主人。某甲见地的时候，这个地相，便是某甲的心相，某甲的心，便是这个地相的主人。某甲看山河大地的时候，这山河大地，便是某甲的心相，某甲的心，便是这个天地万相的主人。某甲如此，乃至一切人，悉皆如此。《楞严经》云：“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里。”[7]又云：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”[8]这个妙明真心，是现一切相的人，是一切万相的主人。这个主人，儒教称为“仁”，称为道，称为人心。佛教称为“佛”，称为自性，称为妙明真心。这个主人公，无论有多少名字，他只是诸人“本真的自己”。
迷人不知自心是佛，不知自心是仁，不知自心是我，不知自心是道，妄想出一个对象化的“道”，妄想出一个对象化的“佛”，把妄想出的对象化的道当作主人，把妄想出的对象化的佛当作主人，这正是颠倒妄想。
又一日，裴休托一尊佛像，请黄檗禅师与这尊佛像安名。黄檗禅师召曰：“裴休！”裴休闻声应诺。黄檗禅师曰：“与汝安名竟。”裴休便礼拜。[9]
裴休手捧的这尊佛像，到底是哪尊佛的像？是释迦佛的像，还是药师佛的像？是宝生佛的像，还是阿弥陀佛的像？千佛万佛，总是诸人当下的这尊不生不灭的佛的化现，总是这个了了常明的无相真心的化现。
世人的妄想，总是在他不知不觉中发生，当他看到某个佛像的时候，他便会自然地联想到某某佛，而不曾想到，自己目前的这尊佛像，正是自己的一个现相，自己便是这尊佛像的主人。于是，见到释迦牟尼佛像时，便会想到两千年前的那个人。见到阿弥陀佛像时，便会想到西方极乐世界的那个人，听人说东，他便想东，听人说西，他便想西，随语妄想，认妄为真，皆是颠倒妄想。打这样的妄想，即使打到两千年前去，即使打到极乐世界去，他妄想的那尊佛，也只是妄想者心中的事。这个妙明真心，即是万相的主人。佛教所说的佛，只是这个妙明真心。这个妙明真心，不因想而有，不因修而成，无始以来，乃至尽未来际，永在当下，现现成成，常乐我净。
裴休请黄檗禅师与佛像安名，黄檗禅师呼唤裴休一声，裴休应诺，黄檗禅师云“与汝安名竟。”这个闻呼唤声的是谁，这个应声有诺的是谁？不是这个四大色身。四大色身不闻音声言动。临济禅师云：四大色身不解听法说法，这听法的人，只是赤肉团上的无为真人，只是这个了了常明的无相真心。这个无相真心，是诸人的本师，是诸人的本佛。三世诸佛，只是这个。这个佛，本无名字，假名曰心，假名曰仁，假名曰道，假名曰佛。自古闲名满天下，今日安名曰裴休。学佛修道的第一个目标，就是要识得这个无相真心。
可见，一切修行，先要息下妄心。妄心息下时，反观自见，这个了了常明的，究竟是个什么？若能见得，是名见性。见性之后，是真修行。在此之前，皆是盲修瞎练。
密宗的念咒，净宗的念佛，绵绵密密地念下去，不杂妄想地念下去。直下念去，念至极处，则根尘脱落，万法如如。或念咒，或念佛，一切法门，皆是息下妄想的方便法门，待到根尘脱落、妄想息下时，便是直下见性的大好时机。若能一见见得，不再疑惑，是名心不颠倒，亦名往生阿弥陀佛极乐国土，亦名往生自性弥陀极乐国土。这个往生，不是经城过邑之搬迁。这个往生，不动一步，翻身即到，极乐国土，所以古德云：“生则决定生，去则实不去。”
可见，妄想顿断，根尘脱落，这是明心见性的前提条件。妄想顿断，根尘脱落，此时，大善知识向那根源上一指，学人反观一见，便能当下一见性。
[1]参阅《景德传灯录》卷三。《大正藏》第五十一册，第二一九页中。
[2]参阅《五灯会元》卷一。《卍续藏》第八十册，第四十四页上。
[3]参阅《六祖法宝坛经》。《大正藏》第四十八册，第三十九页中。
[4]参阅《景德传灯录》卷六。《大正藏》第五十一册，第二五〇页下。
[5]参阅《五灯会元》卷三。《卍续藏》第八十册，第七十九页上。
[6]参考《景德传灯录》卷十二。《大正藏》五十一，第二九三页中。
[7]《楞严经》卷九。《大正藏》第十九册，第一四七页中。
[8]《楞严经》卷二。《大正藏》第十九册，第一一〇页下至一一一页上。
[9]参阅《五灯会元》卷四。《卍续藏》第80册，第88页下。
閱讀更多 禪宗文化 的文章
