煉神
生前舍利子 一旦入吾懷
「舍利子」，乃佛家之名詞，此處比喻元神。「生前」者，即未有此身之前。吾人元神歷劫不變，變者識神也。用真空煉形之功，將識神漸漸煉去，則元神漸漸顯出．譬如磨鏡，塵垢既銷，光明斯現，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非從外來。此詩云一旦入吾懷，似指氣之一方面而言。然此時氣與神已不可分離，言神而氣在其中，言氣而神在其中。呂租敲爻歌雲：「鉛池迸出金光現，汞火流珠入帝京。」曰鉛池、曰金光，言氣也；曰汞火、曰流珠，言神也。「帝京」即中丹田，又名絳宮、神室，乃心之部位。心為一身君主，故曰帝京。此詩所謂入吾懷者，亦同此意。
慎似持柔器 柔如撫幼孩
老子云：「持而盈之，不如其已。」又云：「保此道者不欲盈。」又云：「大盈若衝，其用不窮。」即此可知此聯上句之義。老子云：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」又云：「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。」又云：「人之生也柔弱，其死也堅強。」即此可知此聯下句之義。
地門須固閉 天闕要先開
凡言「地」者，皆在人身之下部；凡言「天」者，皆在人身之上部。 煉家最忌精氣下 ；故凡下竅皆要收 緊密。一身精氣，漸聚漸滿，既不能下 ，必上衝於腦部，斯時耳聞風聲，目睹光掣，腦後震動，臍下潮湧，異景甚多。龍門派第十七代，廣西洪教燧君，傳有「金丹歌」一首，尚未行世，曾記其中有句雲：「萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉，若還到此休驚懼，牢把心神莫動移。」即言閉地門、開天闕時之現象。
洗濯黃芽淨 山頭震地雷
呂祖度張仙姑，有步蟾宮詞雲：「地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。」「黃芽」者，大還丹之別名也。此處言「山頭」，大約是指頭上泥九宮。前詩第叄首亦云：「山頭並海底，雨過一聲雷。」據字面觀之，似無差別；以實際論，則效驗大異。「洗濯」之作用，不外乎靜定。凡丹道小靜之後，必有小動；大靜之後，必有大動。其靜定之力愈深，則震動之效愈大，充其震動之量，直可衝開頂門而出，然非大靜之後不克至此。今按靜定之力，吾人能自作主，可以由暫而久，由淺而深。若夫震動之效，乃是順其自然，非人力可以勉強造作，似乎不能由人做主，但小靜必小動，大靜必大動，其反應百不爽一。常人所以無此效驗者，因其未能靜定故。 煉家所以不能得大效驗者，因其雖知靜定，而靜定之力猶嫌薄弱故。釋門學禪者，亦能靜定數日，而終久無此效驗者，因其徒知打坐不知煉氣故。
附註：
「舍利子」在此處為內丹之代名詞，然非佛家所謂舍利之本意。究竟舍利子與金丹，是同是異？ 佛與仙，其結果有何分別，皆吾人所意欲知者，而各家經書鹹未論及。雖楞嚴經有十種仙之說，是乃佛家一面之辭；除佛經外，凡中國古今一切書籍記載，皆未見有十種仙之名目，似未可據為定論。吾國人性習，素尚調和，非但儒道同源本無衝突，即對於外來之佛教，亦復不存歧視，彼此融通，較他種教義之惟我獨尊者，其容量之廣狹，實大不同。而青華老人之論舍利，尤為公允，意謂：佛家以見性為宗，精氣非其所貴。萬物有生有滅，而性無生滅，涅盤之後，本性圓明，超出三界，永免輪迴。遺骸火化之後，所餘精氣，結為舍利，譬如珠之出蚌，與靈性別矣；而能光華照耀者，由其精氣聚於是也。人身精氣神，原不可分，佛家獨要明心見性，洗髮智慧，將神光單提出來，遺下精氣，交結成形，棄而不管；然因其諸漏已盡，禪定功深，故其身中之精氣，亦非凡物，所以舍利子能變化隱顯，光色各別。由此推之，佛家所謂不生不滅者，神也，即性也；其舍利子者，精氣也，即命也。彼滅度後，神已起於象外，而精氣尚留滯於寰中也。若道家則性命雙修，將精氣神混合為一，周天火侯，煉成身外之身，神在是，精在是，氣在是，分之無可分也。故其羽化而後，不論是肉身化氣，或是尸解出神，皆無舍利之留存。倘偶有坐化而遺下舍利者，其平日工夫，必是偏重於佛教方面，詳於性而略於命也。性命雙修之士，將此身精氣神團結得晶瑩活潑，骨肉俱化，毛竅
都融，血似銀膏，體如流火，暢貫於四肢百節之間，照耀於清靜虛無之域。故能升沉莫測，隱顯無端，釋道之不同如此。佛家重煉性，一靈獨耀迥脫根麈，此之謂「性長生」；仙家重煉氣，偏體純陽，金光透露，此之謂「氣長生」。究竟到了無上根源，性就是氣，氣就是性，同者其實，異者其名耳。
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