净界法师
圆教的修学，我们一般称作一佛乘的法门，也就是说在整个佛陀的一代时教当中，
它是一个最为圆满、最为快速、最为直接的成佛之道。按照《法华经》的说法，佛陀出世以后他本来要先说的法门就是圆教的一佛乘，但是因为考虑到众生根机的差别，佛陀只好被迫于一佛乘而分别说三，所谓的为实施权。所以，圆教是佛陀内心的真实法门。也就是说，这个是能够代表佛陀知见的唯一的法门。其他的藏通别，佛陀是考虑了众生的需求，不是佛陀的知见，是参考了众生的知见，为了顺应众生的知见而开出的方便。那么这样讲，真实的法门跟方便法门，到底有什么差别呢？我们作一个简单的说明。
首先，我们先从《法华经》长者付财的譬喻里面，去看出权实的差别。《法华经》的这个譬喻，它把众生分成了三大类：
第一种人，是四处流浪的人，就是我们凡夫的心，心随境转。我们的心追求什么呢？追求世间快乐的果报。我们重视生命的结果，享受生命的结果，结果激发了广大的生死业力，因为每一个快乐的果报后面，都含藏了生死的业力。所以，生命的果报，
你去享受快乐，你一定要付出代价，它后面有很多地雷。所以凡夫因为追求快乐的果报，误触了生死业力，结果创造了无量无边的轮回，就是到处流浪，今天投生在东方，下次投生在西方。就像一个乞丐，他到处乞食，自己不能掌控他下一餐到底去哪里，他不知道。所以这个四处流浪型的这种人，“万般皆是业，半点不由人”，为了追求快乐的果报，背负了满身的业力。这种是属于四处流浪型的。第二种，是修行者，就是努力工作型的。这个是指谁呢？指的是藏通别三教的修行者。他接触佛法以后，他以法为师，开始依止佛陀的教法来修学，当然最基本的就是依止业感缘起。佛陀对藏通两教先讲业感，为什么呢？就是你去接触快乐果报的时候，请你考虑后面的业力。因为我们一般人只看果报不看业力的，所以佛陀提醒我们，业力不可思议，当你在攀缘快乐果报的时候，请你考虑后面的业力。所以这个时候藏通二教的人开始修习空观，开始跟生命的果报、因果保持距离了，慢慢地出离，最后趋向偏空的涅槃。这个是在法上的修学，在业力上的修学。
别教的人稍微好一点。别教的人知道，生命的果报虽然有业力，但是你不一定要断灭，你可以怎么样呢？转！生命你不能说它完全没有价值，但是你也不能够说它就是完全有价值，
完全看你是觉悟或者是迷惑。所以别教的人他在中道的思想是，他如理地面对生命，他能够转识成智，转烦恼成菩提。所以他的法就从一种业感缘起提升到赖耶缘起，他知道用智慧的思想来引导生命。这个人更高明了，他从一种对生命的断灭，变成对生命的转变。但藏通别这三乘的人有一个共同的盲点，就是虽然努力工作，虽然努力地修证，但是心不安住，他没办法安住。所以，佛陀最后讲出了圆教法门——所谓的继承家业型。就是说，其实处理生死轮回，你要先把心带回家，先回家。
权教法门最大的盲点在哪里呢？他遇到烦恼，遇到妄想，就直接跳入妄想堆里面去对治妄想，这个地方犯了一个严重错误。妄想是生灭的，你站在妄想的角度来对治它，虽然你产生一定的效果，但是你有没有想到妄想的反弹？因为它有时候势力薄弱，有时候势力强，有时候你压得住，有时候你压不住。所以，一个没有修圆教的人，直接修藏通别对治烦恼，去出离生死的时候，它会产生一个共同的毛病——就是“弟子心不安”。
我们看看禅宗的公案，就说明藏通别他们在修这个法的时候，产生的后遗症就是“弟子心不安”。这不是二祖有这个毛病，所有的没有经过圆教思想的，都有这个毛病。就是说，你试图用你今生短短的修学时间，去抗拒你无量劫来留下的妄想。一个人没有安住，就有这个问题了，你今生开始修一个法，用法力跟你的妄想相抗拒。
当然我们相信法力不可思议，但是你不要忽略了，妄想的势力也不可思议，它毕竟是你生生世世不断地串习累积的能量。所以最后必须怎么样呢？“弟子心不安，请和尚安心。”然后，“觅心了不可得”，“吾与汝安心竟。”
所以，在整个修行当中，必须要从觅心了不可得下手，你必须把妄想先拨开来，在一个无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，没有妄想的境界，一念清净的心性里面先安住下来，这个是整个圆教修法的核心思想。就是说，妄想当然要处理，烦恼当然要处理，关键是怎么处理？圆教是认为先求安住再求调伏，你不能直接跳入妄想堆里面，跟它产生对立，你没有那个本事！
你必须要先找到一个没有妄想的心性安住下来，站在本来没有妄想的角度来对治妄想。这个时候你就站在以不生灭心的角度来面对生灭心，你就占有决定的优势了。这个关键就在这里而已，处理问题的方法巧妙不巧妙，就差在这里！
也就是说，我们前面藏通别的法门都没有错，只是说它整个法力不可思议当中，少了一个心力不可思议，它忽略了自性功德的加持。也就是说我们是一个乞丐，当然我们没有人愿意做乞丐，我们可以去找工作。但是你应该先回到家里面去继承家业，先承认你是大富长者的儿子再去工作，而不是到处去打工，不应该这样子，你事倍功半。
所以，我们意思就是说，处理乞丐的问题，第一件事情——先回家，把心带回家。在家里面先承认你的一念心性本来清净，本来无一物，然后再来处理你的贫穷，去创造功德。所以方法跟藏通别完全一样，但是多了一个心性的安住。多了这道安住以后，你整个修学完全改观。
因为在佛法的意思，你今天没有安住，有三种过失：第一个，你的修行不得坚固。就是你很可能经过长时间的修学，烦恼一反弹你就毁之一旦，你在没有成就圣道之前，你的人生充满了变数，因为你站在妄想的角度来对治妄想，本身就有极大的风险，你要随时保持警惕。所以第一个，你的功德不得坚固；
第二个，不得圆满，你事倍功半，效果有限；第三个，不得超越，你花的时间要很长。所以就是说，我们同样处理烦恼，同样对治烦恼，你多了一个圆教的概念，会让你的修行更加坚固、更加圆满、更加超越，就是变成大白牛车了。
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