一个人一旦融入了空性，他就活过来了，真正地活过来了。空性不是什么也没有，空性是什么都有，它变得如此丰富，充满光明，充满香光，叫香光庄严。
净土宗讲到，对于念佛的人，他要什么时候开悟啊？要念而无念的时候，他就会心开，他念着念着念着，连这个佛号都开始消融了，在佛号消融的某一个片刻，他突然间跟空性融合了。
当你和空性融合的时候，所有的压力就消失了。压力意味着你认为这一切是真的，才会有压力。当你进入空性，这一切都成为了游戏。而当这一切都成为游戏的时候，你将能够尽情地游戏，你不会觉得无聊，因为现在能做什么呢？现在除了游戏，你做不了别的，你只能继续做游戏，而且尽情地全身投入地做游戏。
所以一个融入空性的人，并不是一个消极的人。一个融入空性的人，在禅宗认为，他是一个大死大活的人，当你进入了空性，死透以后，你才能够大活过来。所以一个融入空性的人，他会成为演讲家，像佛陀他演讲了四十年。
而临终的时候他说：“我四十年什么也没有说，因为四十年前，我已经死了。”一个融入空性的人，才会成为诗人，真正的诗人，而他的诗不需要伤春悲秋。而禅诗，那些开悟者的诗，几乎没有伤春悲秋的，他们没有忧郁在里面，他们的诗却有一种活力，他们的诗很不一样！临济的诗“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋”，拥有巨大的活力在里面，他不再需要伤春悲秋，不再需要哀怨。所以一个人一旦融入了空性，他就活过来了，真正地活过来了。禅宗讲，这个是要大死大活，大用现前，它的作用才开始显现了。
当你自得心开、大用现前的时候，会成为什么？如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。你活过来了！空性不是什么也没有，空性是什么都有，就像虚空藏一样，无限的世界都在里面，它变得如此丰富，而不是一无所有，它变得充满光明，充满香光，叫香光庄严。
所以大势至讲：“我本因地以念佛心，入无生忍。”他以念佛而达到了自得心开，开悟了，“今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。”这段文字是净土宗非常推崇的《大势至念佛圆通章》里的。我们汉传的净土宗还不够彻底，净土宗真正达到顶峰是在日本，铃木大拙晚年曾经写了多本关于净土宗的书，其中一本叫《妙好人》。
净土宗在日本叫净土真宗，净土真宗最代表的几个人物都是妙好人。所谓妙好人，并不是出家人、僧人，而是指普通的人，他们的念佛达到了一个极高的境界，他们一定已经不是因地念佛，而是果地念佛了。
你适合于哪一种呢？你适合于虚空藏——顿悟；或者适合于聪明人的头脑，适合唯识宗，适合中观，这需要有一个绝对理性的头脑。所以如果你有一个数学化的头脑，完全不怕复杂的头脑，你就可以学习唯识，它可以分析到最末端，它几乎像微积分一样分析到事物的最末端。
而当你像泰戈尔一样，你是一个诗人，你充满了情怀，那么你适合于奉爱，但你必须在奉爱当中达到合一。
印度有一个罗摩克里希纳，他是典型的奉爱者。他念卡利，女神卡利，甚至他念卡利女神的时候，那个女神雕像都不得不回应他，而他有一天终于跟卡利合一了，完美地合一了，证悟了。他在融入卡利以后，他发现整个大梵都在他的里面，也就是整个宇宙都在他里面。
但是，他在那个境界里整整几天几夜以后，他又退出那个境界，他说：“我知道我现在就是主人，但是我想再一次体验成为一个仆人”。这就是罗摩，这就是奉爱瑜伽者跟别的修行者很不同的一点，他可以跟主人合一成为神，但他有的时候又想体验一下分离，再一次成为一个求道者，成为一个渴望者。因为这就是游戏，没什么不对。这正是虚空藏做的事，他成为了源头，成为了虚空，成为了那面镜子，然后他再一次化身无数进入镜子里面的无数世界，再一次成为修道人，这就是游戏。
如果你一直是一面镜子还有什么意思呢。所以每一个达到镜子的人，达到源头的人，他都会再一次爆炸，再一次“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，这就是净土宗讲的话。
一个达到佛的人，一个融入涅槃空性的人，他就会再次进入无数的世界，再次做游戏。除了这个你还能干别的吗？因为这就是游戏，游戏很有趣。
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