儒法
，儒是一种社会秩序。
就好比丞相要听皇帝的，尚书要听丞相的，御史要听尚书的。
“儒家等级制”，决定了社会的架构。决定了命令的传递方向。
但是命令是什么？并没有说。
“法家”是什么，法家是国家动员。
所以法家与儒家并无矛盾。
当一个国家用“儒家”串联了起来，皇帝可以指挥千兵万马。
那么，接下来的问题是“干什么”。
比如，皇帝命令钦差大臣到地方郡。“你们郡在二个月内，准备好好3000士兵，300匹马”。
郡守战战兢兢地问：“请问钦差，这兵马如何准备？”
钦差一巴掌打了过去，“你是干活的，还是来给我找麻烦的？”。
于是郡守召集底下的10个县。吩咐县长说，“你们每人要准备300名士兵，30匹马”。
县长问：“请问大人，这兵马该如何准备？”。
县长一记耳光打上去，“你是干活的，还是问问题的”。
于是县长再各自找村长摊派任务。
国家动员
这就是“法家”治国的一幅具体图像。概括来说，就是“儒家等级制”构建好了整个国家的框架，然后皇帝来开动这架战车。
皇帝有很多种选择，有的皇帝一辈子征战不休。有的天子修生养息。
还有的天子征战完了还要修长城，修完长城还要修运河，修完运河还要修大典。
可见，儒家和法家之间并没有矛盾。他们可以称为“儒法家”。
法家另一面，是道家：“黄老”。
法家在战争时代非常地有用。因为战争，归根到底就是谁再有“3000个士兵，300匹马”。
而法家，是最擅长做这件事的。至于对家，把他打败后，所有钱都是我的。
到了和平年代，法家并不受宠。
如果你强行分配，每个村“30名士兵，3匹马”。那么，就有很多农夫被迫放下手中的农活，把用来犁地的马去用来打仗。
短期内的兵源获取，是以长时间生产力破坏为代价的。
而秦统一后，天下本已经平定，正应该休养生息才对。
可是在平定的朝代，秦二世仍然严厉苛刻地修长城，何必呢，何苦呢。
结局都知道了，秦二世而亡，民变导致了整个王朝的覆灭。
法家的真正对立，是道家，“黄老”。是无为而治。萧何曹参文景之治。
道教黄老的意义，就是官家不干预，不搞事。不给县令摊派任务。
轻徭薄赋、与民休息，从而长远获得活力。
法家代表人物，是诸葛亮，李元昊。
这二人都是以一州一府之地，将国力压榨到极致。以一城和天下抗衡，甚至把大国压着打。
所以，诸葛武侯治下的百姓生活过得很不好。
“独尊儒学”在刘邦建国时代就已经确立了基础
儒才是根本。儒奠定了等级制构建了社会的架构。在此基础上，皇帝是征战四方（法），还是修养生息（道），那是第二层级的事。
后来董仲舒上书汉武帝“废黜百家，独尊儒术”。这根本就不算事。因为儒术是底层规则。而其他的墨，法，道，鬼谷子，纵横家，都是上一层的应用层面学术。
他们就和儒术不构成冲突。
大学
在汉宣帝时期，也就是董仲舒约50年后。发生了一段有趣的对话
太子刘奭（汉元帝）对父亲说：“父亲应该多接触儒生，这可是治国安邦的人才”。
宣帝正在吃饭，听了把嘴里的饭吐到盘子上。直接说：“儒生只会夸夸其谈，一点真实本事没有。这样的人怎么可以依靠”。
儒生的确是夸夸其谈，儒生的确是什么都不懂。
既不懂得工程，也不懂得算术，更不懂得农桑。站在庙堂之上，就是个文盲。
但正是这些“什么都不懂”的儒生。却是国家的栋梁。
我们知道，之后的二千年，基本就是这些“百无一用”的书生，垄断了中国的官场。皇帝给他们官做，搞了科举。
你要说这些熟读“圣人之言”的学生们，到底学了些什么，那可真是什么都不懂。
一个秀才，下不懂农桑不辨五谷，上不识水利不懂盐铁。四肢不勤，五谷不分，这样一个儒生还有什么用。
可皇帝还要把官给儒生做。但是基本上“官、吏”是分开的。凡是官这一类职务，全都给儒生做了。
到后来更是发展到不是儒生，就不能做大官。至少在“进士”这一栏，是卡得很严的。
你没有一个进士的出身，在官场就受排挤。能活下去就很不错了。
整个官场从上上下下全部都塞满了儒生。
那么，请问儒生可以做什么事?
儒生其实什么事也做不了。任何事都得交给手下的人去做，吏去做。
儒生们只能做一件事，那就是“全力维持这个体制”。
禅宗
说起中国的思想史，一般都说是儒释道。
说起佛门的主要思想，在中国流传的主要是禅宗。
禅宗讲究的是“顿悟”。其影响之深远，延续一千多年。目前中国大地上仍以禅宗为主。
禅宗为什么会兴起。把他放在“儒教”的大框架中，就不难理解了。
社会是个金字塔。皇室和官士在上面。
但是在任何一个社会，“向上”的通道永远是要存在的。否则底层的人就会感觉痛苦不堪。社会也不可能凝聚和稳定。
对于“向上”的通道，西汉主要是举孝廉。到了唐初，从李世民手里开了中国制度性的“科举”。
科举之伟大，用多少词也形容不完。
每一种社会秩序对应一种宗教。
禅宗就是建立在“科举”制度上，对其解释，并予以信服的一种宗教。
中国人有一句老话，叫作“朝为田舍郎，暮登天子堂”。说的就是科举。
科举其本身，哪怕你昨天是个落第秀才。一夜之间金榜题名，戴红花游车河，三元高中就成了状元。
与此相对应的，是“禅宗”思想。
禅宗讲究的是顿悟。不需要任何积累，哪天你被雷劈中，灵窍顿开，顿时就有了大神通。
这种思想，简直就是为“考状元”的人度身定做的。
禅宗讲究“顿悟”。顿悟的另一方面，则是不可以血统继承，也不能师徒继承。
哪怕你被雷劈中，但你不能保证下一次谁被雷劈中。
不能保证你的儿子，或者你的徒弟，也能“顿悟”。因为顿悟是灵气，不能学习。
对于中国的皇帝，也是同样的道理。皇帝并不欢迎大臣们把权力传给自己的儿子或者徒弟。所以禅宗也是皇室最喜欢的宗教。
“禅宗”是儒术的副产品。因为有了儒教等级制，才有向上流通的需求。才会有顿悟和禅宗。
顿悟
说到这里，我们也不难解释另一个疑问。
“为什么在内地势如破竹地禅宗，最终在西藏遭到了挫败。桑耶寺之辩，禅宗彻底输给了渐悟，西藏从此陷入喇嘛教怀抱”。
桑耶寺之辩是宗教史上的著名事件。公元776年，顿渐二派在藏北桑耶寺举行了长达二年的辩论。
辩论最终以渐悟派胜出。禅宗淡出西藏，喇嘛教取得主流。
中国的知识分子，一方面惊讶于禅宗在华区的战斗力，一方面惊讶于禅宗在西藏的失败。一方面为西藏没有溶入中国文化圈而惋惜不已。
其实这有什么好奇怪的。你要搞清楚，西藏和内地的根本不同。
西藏，他是一个佛教地区。他奉行的是政教合一制度。
在西藏，喇嘛本身就是统治阶级。实行活佛与寺庙制度。
好了，现在你一个小喇嘛跳出来，说“我有神的指引，我顿悟了，我要做上师指导你们前行”。
你想一想，方丈老禅师会怎么想？
在西藏，本身就是喇嘛掌握政权，老喇嘛就意味着资历和官职。
所以西藏只能够采取“渐悟”制度。你侍奉佛祖的时间越长，职位就越高，级阶就越高。
如果人人都跳出来喊“我顿悟了”。岂不是天下大乱。
因为活佛转世并不是随机的，所以，与其说西藏是喇嘛统治，政教合一。活佛其实还有一个更好的翻译法：“土司”。
在内地，框架是儒教“等级制”。禅宗作为一种科举考状元的思想，作为补充，YY出人头地。
而在藏区。喇嘛本身就是统治阶级。所以他们断断不会允许你“顿悟”的。哪怕历史再辩一百次，也是渐悟胜出。
閱讀更多 萬歸藏 的文章
