（录音摘自喜马拉雅FM
“于晓非《金刚经》导读”第038讲）
我们讨论两个名言，一个是“性空”，一个是“空性”。在我们汉语里，这是两个相同的字，只不过字序颠倒了一下。但是，虽然只是字序颠倒了一下，但是我们一定要把这两个词的法义搞清楚，它们是有区别的。很多人讲佛教课，性空与空性不分，混着讲，问题其实是很严重的。
什么是性空？”性空“的这个“性”，是指独立存在性；在佛陀的二时教法当中，这个性指的是我们凡夫执着于我们凡夫境界的存在、具有常一不变的独立存在性，这个“性”指的就是这个独立存在性，在佛陀二时教法当中，这个词有时候也翻译成“自性”，梵文就是“svabhāva”，“bhāva”就是存在，“sva”就是与别人没有关系的。“svabhāva”就是与别人没有关系的那种独立存在性。那么”性空“的“空”在这里说的是，这个常一不变的独立存在性没有，梵文是“niḥsvabhāva ”，加了一个否定的前缀，这个常一不变的独立存在性没有，所以”性空“的这个“空”，是指这个独立存在没有，无自性。那么在四重二谛当中，性空是第二重二谛的境界，也就是第二重二谛的胜义谛就是性空，那么安立性空的名言，对治的是我们凡夫的我执，破我执，无自性，没有这个常一不变的独立存在性，这是性空。
“空性”，“空性”的这个“空”，对应着梵文是“
śūnya”，“śūnya”是什么？就是“没有”，就是“零”，就是“不存在”。那么空性的“性”是“śūnyatā”，词尾“tā”，就是以什么都没有，以什么都不存在，为它的基本特征，所以“空性”的“性”是“基本特征”，所以“空性”对应着梵文是“śūnyatā”，那么它在我们四重二谛当中对应的境界是第四重二谛的境界，第四重二谛的胜义谛是离言空性。那么讲空性，破的是我们凡夫的实执，“实有”的“实”，所以性空破我执，佛陀说无我，无自性；空性破实执，佛陀说无生，一切法压根儿没产生，凡夫境界的存在是以什么都不存在，压根儿无生，为它的基本特征的，注意这是两重境界，不能混淆。
那么性空跟空性，我们不能混淆，但是这两个名言有没有联系呢？其实也是有联系的，我们前边讨论四重二谛的时候，我们说无自性就是不存在，所以在佛陀的二时教法当中，说凡夫境界的一切的存在，是以无自性为它的基本特征，叫“
无自性性”，梵文是“nihsvabhāvata”，以无自性为它的基本特征，那么这个“无自性性”，其实就是空性，所以性空跟空性，是两个不同的名言，不能混淆。但这两者之间又存在着内在的联系。
讲到这儿大家就可以理解，佛教讲“空”，我们用了一个词叫“解构”，那空什么？解构什么？这一点非常重要。解构什么？解构本来没有、凡夫误以为有的东西。比如说“svabhāva”，自性，凡夫误以为我们凡夫境界上的一切的存在，是有常一不变的独立存在性的，而佛陀想告诉我们的是，这个凡夫自以为的常一不变的独立存在性，是根本没有的。所以我们说要解构这个“我”，要淡化“我”，淡化“我执”，并不是原来有一个我，我们凡夫境界有个常一不变的独立存在性，后来通过我们一修行，把这个常一不变性、独立存在性，给空掉了，给解构掉了，不是的。是这个
常一不变的独立存在性本来就没有，是你凡夫误以为有。所以解构的是本来没有，凡夫误以为有的。自性是这样，存在也是这样，实执也是这样。我们说实执，那是凡夫的一种虚妄分别，是“执”，也就是凡夫以为凡夫境界上是存在的，而佛陀想告诉我们的是，其实凡夫境界压根儿无生，它没产生，它根本就是不存在。所以解构我们凡夫境界上的存在，不是说原来有个存在，后来通过我们的修行，我们把这个存在给解构掉了，给解构没了，不是的。空，是空那个原本就没有的，不是原本有、你把它空掉了的。所以我们讲解构：解构者，非解构也；不要以为是原先有个什么东西真实存在，后来被我们解构了。我们说解构，这是一种方便，我们说淡化我们的我执，这也是我们的方便：淡化者，非淡化也。这一点非常重要，这是理解佛法的空的一个要害。
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