文：心愚法师
我们继续看六个根本烦恼心所的内容，下面一个叫做“无明”，这个“无明”是什么意思呢？窥基大师是这么说的：
无明者，于诸理事，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。杂染所依者，由无明起痴、邪定、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。
理和事，我们早就已经学习过了。学教理有什么用？就是搞清楚理和事。迷暗是什么？迷就是迷惑，就是这些理和事太复杂了，自己搞不清楚，你自己没有能力把它分门别类，理出一个线索和框架来；暗呢就是不知道，这些理和事你没有学过，没有接触过，那就跟在黑乎乎的屋子里什么都看不见一样，你也不知道该往哪个方向走，所以叫暗。无明是一切杂染法的所依，为什么是杂染所依呢？他后面解释说，无明是贪、瞋、痴以及随烦恼的最根本的原因，无明熏习多了，来世还是会感召这些贪、邪定、痴的杂染法。
我们再看看普光法师的注释，是这么说到的：
了其真实，名之为明；不了真实，号曰无明。 普光法师说的是无明最基本的含义。这个“真实”有浅层次的和深层次的区别。浅层次是指我们世俗的道理，也可以看成是真实。深的层次来说呢，诸法实相才是真正的“真实”，是圣者所证的境界。你知道真实的情况就是明，不知道就是无明。
然后再看看《瑜伽师地论》的定义，是这么解释的：
无明者：于所知事，不能善巧。于彼彼处，不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身，不能解了。 这里的“所知事”，就是我们所认识的、能够接触到的所有的东西，你不能善巧，所谓不能善巧就是你不明白它实际的情况和理论。
这里的“彼彼处”，后面有解释，是指大家所说的各种观点啊，道理啊，以及名、句、文身，对于这些东西不能理解，不能明了，就是无明。
唯识里面的“名言”是很重要的。民国时候有个章太炎，是个革命家，也是个学问家。他也学唯识，并且也下了不少的功夫。他曾经说过法相唯识学是以“分析名相始，破遣名相终”，这是他对唯识法相学的看法。这个看法其实是有道理的，我们所谓的执着，我执、法执，归根结底来说你执着的是什么呀？其实执着的就是一些名言概念而已。
从佛法来讲，所谓的人我、所谓的诸法，根本就是没有的，没有的东西你在执，那你执的是什么呀？不是说因为你执，就会有一个实在的东西让你执了。你执着的那个东西是没有的，你真正执着的只是一些名言概念。我们说阿赖耶识的种子，实际上所谓的种子可以大致理解为就是一个个的概念，就是一个个的符号。
我们学习佛法，基本上都是要从名相开始的，分析这些名言，什么是名身？什么是句身？什么是文身？为什么这个叫色法，那个叫心法？什么是心不相应行法？都是从分析这些名言为入手处的。但这些东西到了最后又都是要破遣掉的，通过分析你知道它们都是假的，都是我们虚妄分别出来的而已。把这些东西破除掉之后，那就破掉我执和法执了。我们不知道这些实际存在的都只是名言，也不知道我们最终的目的是为了破除这些名言——这时候我们就是无明，就是对所知的事、理不能善巧。
关于“无明”这个概念呢，内容也是比较多，我们累世以来积累的无明实在是太多了，所以佛菩萨和祖师们得多给我们说的明白一点。那么我们再来看看无明有哪些种类，这个内容我们看看《瑜伽师地论》里是怎么说的：
无明者：谓于所知真实觉悟，能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中，散乱失念，所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此无明，总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故；钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹闇昧等心所性，名独行无明。
这是《瑜伽师地论》里面讲无明的种类有哪些。首先说了一下无明的概念，就是说你对于自己所认识到的事情和道理，都执着为真实的正确的，由此会遮蔽和障碍圣道上的进步。那么，从种类上来简略的说说呢，有四种，分别是无解愚，放逸愚，染污愚，不染污愚。
“无解愚”，就是你对一些事情和道理，这些事和理你都没有见闻觉知过，你对它们根本就不知道，不明白，这是无解愚，这是一种无明的情况。
有些道理和事情是你想去了解的，可是你的习惯于懒惰，心一直是散乱、失念的状态，那也不会得到知识，这也是没有智慧的表现，这个叫放逸愚，因为放逸所以没有得到义理上的收获。
再一个呢，因为你的心是颠倒的，是染污的，所以造成了目标上的不纯粹，认识上的不清楚，这个叫染污愚。
有些时候你的心虽然不颠倒，但是你也没有得到智慧，这个叫不染污愚。
颠倒这个概念的内容挺多的。所谓的颠倒就是你违背正常的道理，违背正常的逻辑。按照经论里面说，就是执无常为常、执无我为我、执不净为净、执苦为乐，这是四种颠倒。还有所谓的三颠倒，就是想颠倒、见颠倒、心颠倒。想颠倒，就是你的想法是错的；见颠倒就是你的见解是错的，心颠倒就是你整个心、思维模式是错的，是虚妄的，是邪的，这是最为根本的颠倒。三颠倒和四颠倒加起来就是七颠倒，这是《瑜伽师地论》里说的。
那么，前面说了四种愚，这是四个种类了。后面说了另一个分类方式，可以分成两种无明，一个是烦恼相应无明，一个是独行无明。烦恼相应无明就是和贪、瞋、痴相应的的无明，因为你有贪、瞋、痴和无明相应了，就是烦恼相应无明。还有一些跟贪、瞋、痴无关，比如说的直接些就是一些笨人，他们不如理作意，没有慧力，不能对一些东西做出清晰的判断来，这也是无明，叫独行无明。
“覆障缠裹暗昧”是什么？覆就是覆盖住了，障比如走路它挡着你了，缠和裹呢就是把你的腿脚给你绑住了，让你迈不开步，暗昧呢就是把你的眼镜给捂住了，或者天黑了，让你看不见方向。这些都是比喻无明的状态，它能妨碍你获取知识，能让你没法朝着目标前进。
无明的种类呢，《瑜伽师地论》里说了不少了，《广五蕴论》里面也还有不同的分类方式，是这么说的：
云何无明？谓于业果谛宝，无智为性。此有二种。一者、俱生，二者、分别。又欲界贪、瞋及以无明，为三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。俱生者：谓禽兽等。不俱生者：谓贪相应等。分别者：谓诸见相应。与虚妄决定疑烦恼所依为业。
《广五蕴论》说什么是无明呢？就是对业力、因果、四谛、三宝没有正确的认识。它有两种类型：一种俱生无明，一种分别无明。后面对于俱生、不俱生和分别等概念都有解释，这个内容比较简单，就不细说了，大家自己看看。
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