现在来梳理前面说的，佛陀认为我们这些凡夫之所以轮回于生死，不能涅槃的原因就是糊涂，这个糊涂体现在两个方面：第一，我们死死抓住一个在佛陀看来根本就不真实的真实世界。第二，就是因为我们死死抓住了第一个，而导致了一个严重的后果，那就是我们见不到佛陀所说的真正的真实。
对于这两个错误，佛教有两个专有名词来表述它。第一个错误，这个世界本身是不真实的，但是我们强给这个世界加了一种真实性。是我们的错误造成的，所以叫增益。第二个错位，进不到佛陀认为的真正的真实，这个错误叫损减。学习和论证佛法的历程就是解决这两个错误的过程，一步步的走向佛陀所说的“不增不减”。
这个增益与损减的错误，在佛教里面有一个专有的名词表达它，这个词在范文里面是avidyā，翻译成汉语，就是“无明”。所以我们这些凡夫也叫“无明所障”的凡夫，我们心中有一片乌云，一片黑暗，这片黑暗障碍着我们对真实世界的理解。因为见不到真实世界的真相，我们当下的一切行为就是背离的，这里的行为包括三个方面：所做，所说，所想，佛教里面叫身、口、意。而佛陀又告诉我们这些背离世界真相，背离真实的行为，可以很快就结束了，但是这个行为会产生一股强大的，无形的力量，这种无形的力量，范文叫karma，翻译成汉语就是“业力”。我们在这个业力的驱使下，我们朝着真实的世界前行，但是因为我们无明所障，很快又回到远点，于就是就出现了，造业---前行----又造业---又前行，生生世世轮回不止。
佛陀认为我们轮回于生死的原因是无明，而无明的后果就是见不到真实，那么就可以理解为佛陀给我们的解决方案就是打破无明见真实，只要我们能够打破无明见真实，我们就会去向解脱，去向涅槃。所以打破无明见真实是佛教教理的一句纲领性表达。
既然要打破无明见真实，佛陀告诉我们说，虽然我们凡夫被无明所障，但是我们也又另外一面，那就是我们具备打破无明的能力。这个能力凡夫是普遍具备的，这个能力在梵文里面叫：Prajñā，，这个词我们翻译成汉语就是金刚经名字里面的那个词“般若”。在汉传佛教里面这个词约定俗成读般（bo）若（re）。般若这个词的法意很深，在佛教里面经常都能看见它，它表达了我们凡夫的两面性，一面是“无明所障”，另一面是我们虽然“无明所障”，但是我们又具备打破无明见真实的能力。
般若这个词在汉传佛教里面，有时候勉强把他翻译成智慧，但是这个智慧又不同于我们一般意义上基于智商而表达的这个智慧，基于智商而表达的智慧在佛教里面叫世智辨聪。不是佛教要说的智慧，佛教所说的智慧是我们凡夫打破无明见真实的智慧，那么有时候为了区别，我们在这个智慧前面加个大，叫“大智慧”。
所以佛陀认为打破无明见真实，就是我们拿般若，拿大智慧这种能力，把这个能力调动起来，用这个能力去打破无明。一旦我们打破无明了，我们就去向解脱了，我们就菠萝蜜了，就过河了。到此般若波罗蜜，就明白了。这是金刚经名字里面的两个非常关键的词语。也是表达佛教核心思想的词语。
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