《荀子·非十二子》明确指出子思和孟子的五行思想来自孔子，这说明后者有五行思想，或者说，他的思想中包含五行思想的因素。马王堆帛书《五行》和郭店竹简《五行》的先后问世，使聚讼千年的思孟五行问题尘埃落定，所谓“思孟五行”就是指简帛《五行》篇中的“仁义礼智圣”五种德行。问题是，思孟五行说既已确定，那么孔子的五行思想又是什么呢？过去由于文献不足，学者对此问题一直搁置未论。近年来不断问世的出土文献激活了学者对孔子相关思想的研究。河北定县八角廊汉简《儒家者言》、安徽阜阳双古堆汉墓木牍以及上博简《民之父母》的出土，使学者确认《孔子家语》其书不伪，其中的《礼运》篇确为子游所记孔子之言。
《礼运》篇的核心观点是：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。”由天道推求治道是此篇的逻辑思路，人道源于天道，天道如何，人道也应如何。天道的运行规律是“五行”，《礼运》篇对此作了具体阐释：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也（《礼记·礼运》作‘和而后月生也’，《孔子家语·礼运》作‘和四气而后月生’）。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也；五行四时十二月，还相为本也；五声六律十二管，还相为宫也；五味六和十二食，还相为质也；五色六章十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。……五行以为质，故事可复也。”此段是说人是自然的产物，由于人源于自然，所以人道应本于天道。天道的运行规律是“五行”，所以人间的圣人作则也应该法自然之道，“五行以为质”。“五行以为质，故事可复也”，意为以五行之木火土金水迭相为本，事情就可以循环往复。此外，五行与四时、十二月连用，指的是“五时”（即把一年分为五段），而非指五种材质。五行十月历是古代的一种历法制度，《管子·五行》即分一年为木、火、土、金、水“五行”，每行72天。
天道的五行规律既已揭示，那么，圣人作则该如何效法天道呢？《礼运》提出了圣王下治人情的方法：“故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”这里以种田喻治国，圣王根据百姓的性情施以礼、义、学、仁、乐五种措施。五种治人情方法的提出，本于天道五行，是对天道五行的效法。郑玄《三礼目录》云：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易，阴阳转旋之道。”人事效法天道而动，既然天道运行可称为五行，那么，圣王之道的运行亦可借五行称之。因思孟五行探讨的是德行，故可称之为德行五行；而孔子之“礼义学仁乐”五行关注的是治国，故可称之为治道五行。
“礼义学仁乐”五字最能代表孔子思想的核心内涵。“礼”与“仁”是孔子学说的两大支柱，礼是外王之学，仁是内圣之学，而沟通二者的途径则是“义”和“学”。孔子崇义好学，如“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。孔子关于仁与义、礼与学的思想分别被孟荀两人发扬光大。其中，孟子把仁与义的关系比喻为“仁宅义路”，由义可达仁，荀子则主张通过学而知礼。孔子主张人的修养在依于仁、立于礼的修炼后，最后成于乐，如“志于道，据于德，依于仁，游于艺”“兴于诗，立于礼，成于乐”。朱熹解释说：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”孔子向师襄子学鼓琴，由习其曲，到得其数，进而得其志，最后能知文王之为人。孔子通过学琴使自己达到道德上“和顺”的境界，是对“成于乐”三字的最好诠释。可以说，“礼义学仁乐”五行是对孔子思想宗旨的总括和提炼。
孔子的五行思想不仅见于《礼运》篇，还见于《孔子家语·五帝》篇：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水’。”孔子之言说明，人道五行取法天道五行，并且五行之义为终始相生。
孔子治道五行是由天道五行类推而来，作为天道历数的木、火、土、金、水五行内部各元素之间，因阴阳消息而自然地产生了相生关系。那么，孔子的治道五行“礼义学仁乐”之间是否也有这种关系呢？《礼运》用种田之喻试图把天道五行的相生关系赋予治道五行。圣人治人情有一个修礼、陈义、讲学、本仁、播乐的过程，这个过程可比作种田中的耕、种、耨、聚、安五个阶段。为了强化这种类比关系，《礼运》从反面进行论证：“故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”因为耕、种、耨、聚、安的农事过程源于自然天道的顺序运转，所以耕、种、耨、聚、安五元素之间存在着源于天道的相生关系，与之相类的礼、义、学、仁、乐五行之间因此也被赋予了相生关系。
孔子对天道五行的论述，既继承了道家和早期阴阳家的概念和理论，又通过思孟五行说对邹衍产生影响，构成其五德终始说的来源。孔子五行说的揭示，补齐了原始五行说与思孟五行说之间的重要一环，既使我们了解到思孟五行说的直接来历，以及荀子所说的思孟五行与孔子思想之间的承续关系，也使我们对中国古代五行说的发展演变过程有一个大致明晰的认识，即源于历法的“木火土金水”天道五行—孔子治道五行—思孟德行五行—邹衍五德终始说—董仲舒五常说。“五常”是中国古代社会的核心价值观，其确立过程通过儒家五行说的发展演变线索得到清晰呈现。
（作者单位：山东师范大学齐鲁文化研究院）
来源：中国社会科学网-中国社会科学报
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