關於順治出家，主要有兩種說法。
一是說順治並非在二十四歲亡於天花，而是在這一年脫去龍袍換上袈裟，於五台山修身向佛，並於康熙五十年(1711)左右圓寂。期間，康熙皇帝曾經數次前往五臺覲見父親，但都沒有得到順治的相認，所以康熙才會寫出“文殊色相在，惟願鬼神知”的詩篇。至於其出家的原因，則是因為愛妃董鄂氏，也就是被擄獻進宮的江南名妓董小宛的去世。選擇五臺山修行，則是因為夢見董小宛在那裡。這種說法的有關記錄，主要存在於《順治演義》、《順治與康熙》等野史和文學作品中。尤其是當時著名才子吳梅村寫的一組《清涼山贊佛詩》，詩文影射順治在五臺修行，並用“雙成”的典故和“千里草”代指“董”姓。由於吳梅村的詩素有“史詩”之稱，而他苦戀著的，是與董小宛齊名、才高氣傲的名妓卞玉京，所以信者云云。而這一切，又可以在五臺山找到相關的附會。
另一種說法，來自於《大覺普濟能仁國師年譜》、《旅庵和尚奏錄》、《敕賜圓照茆溪森禪師語錄》、《北遊集》、《續指月錄》等僧侶書籍的記載。這些書用語錄及偈語的形式，記載順治曾經在十七年(1660)十月中旬於宮中，由湖州(浙江吳興)報恩寺和尚茆溪森為其舉行了淨髮儀式。已剃度要出家的順治，在茆溪森的師父、報恩寺主持玉林琇的諄諄誘導和要燒死茆溪森的脅迫下，回心轉意，面對順治帝的提問——佛祖釋迦牟尼和禪祖達摩，不都捨棄王位出家了嗎?玉林琇回答，他們是悟立佛禪，而現在從出世法來看，最需要您在世間護持佛法正義，護持一切菩薩的寄身處所，所以，您應該繼續做皇帝。正是這段規勸，最終令順治帝蓄髮還俗了。
“順治出家”是清宮三大疑案之一，事實上，順治帝於順治十八年正月初七日的子刻，逝世於養心殿。病因可能是天花。他的遺體在四月十七日被火化，骨灰存於“寶宮”內。據中國第一歷史檔案館珍藏的《清聖祖實錄》卷九記載，該“寶宮”在康熙二年四月二十四日(1663年5月30日)黎明，被起程移奉孝陵，在六月初六日的戌時，同孝康皇后和端敬皇后的寶宮一起，被安放在地宮的石床上，並掩上了石門。
由此，關於順治帝在二十四歲這年離宮出家五臺山、朝廷以其病逝為託詞的猜度，不過是一個充滿想像力的傳奇故事而已。當然《歸山詞》也是後人偽作，不過其詩詞可以一看。
順治皇帝《歸山詞》
天下業林飯似山 缽盂到處任君餐
黃金白玉非為貴 惟有袈裟披最難
聊為山河大地主 憂國憂民自轉煩
百年三萬六千天 不及僧家半日閒
悔恨當初一念差 黃袍換卻紫袈裟
吾本西方一納子 為何流落帝王家
來時歡喜去時迷 空在人間走一回
未曾生我我是誰 生我之時誰是我
長大成人方是我 閤眼朦朧又是誰
兔走鳥飛東復西 為人切莫用心機
百年世事三更夢 萬里江山一局棋
禹疏九河湯伐夏 秦吞六國漢登基
穿過紅牆邊的林立的各色工藝品零售攤點，走到了“大智路”碑亭，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩以智慧著稱，而山頂上的黛螺頂供奉有五方文殊，善男信女、香客遊人多願步行於大智路、登臨一千零八十臺階，朝禮五方文殊，祈福增慧。
在半山腰，只見一座三孔的山門矗立其間，上有“善財洞”三個大字，兩側對聯：“懸崖險峻森聲低 奇洞幽深佛性高”。三孔山門很像古代的衙門，在五臺山也不多見。
上善財洞依山而建、古寺瑞象、渾然天成。現存有康熙年間始建的大雄寶殿、文殊殿、華嚴三聖殿各三間，山洞兩處：觀音洞、善財洞，歷代皆有高僧在此靜修。
由於上善財洞背倚黛螺頂，面臨清水河，處在地勢險峻的懸崖絕壁間，居高臨下別有美景，從此可以觀賞五臺山核心區寺院全景。上院的懸崖上的“善財洞”，供奉有善財童子法像，當地僧眾認為這是善財童子修煉養性之地，因此被人們稱之為“臺上聖蹟”。
善財童子系佛教譜系中的菩薩之一。《華嚴經》記載，福城縣有五百童子，其一名“善財”，善財童子本不愛財，向文殊菩薩請教如何增長智慧，文殊菩薩讓其參訪善知識。受到文殊菩薩教化，萌發四方參習之願，先到南方勝樂園拜問智者功德雲，又到海門國拜問智者海雲，依次參訪了五十三位善知識，最終在普賢菩薩的開示下成就了菩薩行願。觀音菩薩是善財童子參訪的第二十七位老師。後人多認為善財童子是觀音菩薩的肋侍，其實他是一位得佛道的大聖人、大菩薩。佛經中稱為"菩薩童子"，將後可補佛位。由此足可以說明"善財童子"的果位之尊，這也成為佛教用來宣揚“即身成佛”的例證。
上善財洞主要是為弘傳"善財童子"法像而建，走近位於寺後的天然石洞，此洞即是“善財洞”，透過外置的殿門可見，整面牆壁上貼滿金光閃閃的小小善財童子，在自然光下熠熠生輝。後面洞窟中，供有善財童子法佛，頭梳兩髻的童子微笑著向每位來者作合十作禮。
三人行必有我師，而善財童子眼中，“我之外皆我師”，其境界更高、更廣、更深。能在善財洞晤善財童子，明心見性、因緣殊勝。
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