上一篇（詳見請關關注本人頭條號）談到了羌族歷史和道教關係的推斷，本文具體來看幾種羌族巫術與道教道術的關係。
道術一詞，源於《莊子·天下篇》：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可知矣，古之所謂道術者，果惡乎哉？”需要特別指出的是莊子這裡的道術指的是道家的哲學思想，真正讓道術成為道教法術的含義的時候得到東漢後期。
莊周夢蝶
東漢末年，道教分為三大支派，一支為太平道，以張角為教主，在黃河以南傳教，後成為黃巾大起義的主體，這一支派曇花一現，隨著黃巾軍被鎮壓，很快就消亡了下去。第二支以于吉為教主，在長江中下游傳教。第三支為天師道，亦稱五斗米道，以張修張魯為教主，在漢中、巴蜀一帶傳教。此一支派乃張道陵祖師親傳一派，流傳最廣，影響最為深遠，留下的神話也最多。
張天師入蜀地像
倘若我們仔細推敲羌族巫術與道術，會發現其中竟有許多驚人的相似。
1、羌巫埋鼠送邪--道教五鬼抬轎
埋鼠送邪：又稱打太平保護，一般會在除瘟祛病的場合施展。羌族巫師會在事先捕一隻竹鼠，待到經巫師施法念經後，將其埋到遠離村寨的三岔路口，以此來表示埋葬了邪魔。然後巫師還會挑選一個身著紅裙，手執鐵叉，抹著大黑臉的精壯男子扮“靈官”，在巫師的擊鼓引導之下游街，臨街各戶將茶鹽米麵，草皮布片扔入瘟床，象徵送走瘟神。
羌族傳統巫術
五鬼抬轎：道家祛災送瘟神的術法。五方瘟神，即為春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。道教法師會選五人扮瘟神，令其各執一物，一人執勾並罐子，一人執皮袋並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。然後法師唸經文咒語，領五人坐床遊行，意喻請瘟神歸位，不要在駐留人間。
五瘟神像
2、羌巫招魂除黑--道教招魂術
招魂除黑：羌族為凶死者超度的大法。巫師會擇日，用月亮饃饃和太陽饃饃作祭品，帶上法器至死者凶死處殺一隻替死的羊，並在地上插上白紙一張，若附上螞蟻，便表示死者之魂已附在了紙上。此時，巫師便會立即拔去旗子，三呼死者名，擊鼓舞蹈，驅趕騷擾的孤魂野鬼。最後將招魂羊埋葬，當場殺一隻雞作為壓山雞。
林正英系列的殭屍片極大地普及人們對道教的認識
招魂術：道教的招魂術比之羌巫術顯得用途更加廣泛一些，不僅可以用來超度亡靈，還可以為病人祛災解難。法師在做法前會備下三牲三畜，讓失魂者親屬那著他的衣物登上屋頂，面北而坐，不停地揮動衣服，呼喊失魂者的名字。法師會在同時唸咒做法，拿著掃帚在屋子裡的各個角落清掃搜尋，最後還要安排一個人在屋內高聲應答：“我回來了！”此即術成。
通過兩個經典的羌族巫術和道教法術的對比，是不是發現兩者之間竟然存在著驚人的相似。此外，還有羌巫的殺羊替罪法和道教茅山派的紙人法草人法等等，都存在著非常大的相似之處，其兩者的聯繫可見一斑。
兩相比較，道術對比於巫術，好像更多了一層程式化和儀式感，其中並多加了許多道家清心靜修的經文，例如《度人經》、《太平經》等等。
太極圖
中華文化博大精深，五千年的歷史源遠流長，其中有好多的神秘與未知等待著我們去探索發掘。在當代，我們無須認為這些是封建迷信，大可以把這些當成是古代的一種文化傳承來批判地繼承，讓中國歷史更加多元，更加絢麗多姿。
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