晚唐著名诗人温庭筠，诗词俱佳，内容多写女子闺情，辞藻华丽，秾艳精致，清新明快，艺术成就在晚唐几乎无人可与之匹敌。他的著名词作如《菩萨蛮 小山重叠金明灭》写女子起床梳洗时的娇慵姿态，以及妆成后的情态，惟妙惟肖，神态毕现，历来为人称道。而最脍炙人口的莫如他的“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”两句诗，令多少人神魂颠倒，如痴如醉。这两句出自他写的《新添声杨柳词》，这组诗共有两首，因为其中的第二首光芒太盛，致使第一首显得暗淡无光，少为人知。如果单独把它摘出来，它依旧是一首上乘之作。今天我们就来看这第一首。
玲珑骰子安红豆
新添声杨柳词 其一
温庭筠
一尺深红胜曲尘，天生旧物不如新。
合欢核桃终堪恨，里许元来别有人。
大意是：一块深红色的丝绸日子久了便蒙上了淡黄色，自古以来旧的东西就比不得新的东西讨人喜欢。你我原本应该像合欢核桃一样坚贞不移，哪里想到你的心里原来已经有了别人，让我对你终究有了恨意。
这首诗借蒙尘的红丝绸和合欢桃核抒写被弃女子的恨意。
一尺深红胜曲尘
前二句“一尺深红胜曲尘，天生旧物不如新” 感物起兴。一块原来是极鲜亮的红丝绸，却因蒙上了灰尘，颜色变得暗淡了，变得就像酒曲一样的暗黄色。一尺深红：即一块深红色丝绸布。这里应该指女子结婚时盖头的红巾，俗称“盖头”。曲尘：酒曲上所生菌，因色微黄如尘，亦用以指淡黄色。此处意谓，红绸布蒙上了尘土，呈现出酒曲那样的暗黄色。这“一尺深红”，自然是女子眼中的不寻常之物，那是自己终身的依托，婚姻的象征，看到红绸，就能勾起对幸福的憧憬，就能想起当初的海誓山盟，郎情妾意，卿卿我我。可如今，眼前的红绸却已经蒙上尘土，还有了不少“曲尘”似的霉斑。睹物思人，不由感慨万端。唉，难道真的如俗话所说，物品天生的都是旧不如新。对待爱情，难道那些男人都是“喜新厌旧”？恩爱夫妻，不应该“日久长新”吗？，否则情不专而怨恨必生。窦玄妻《古怨歌》云：“衣不如新，人不如故。”诗人这里正是以“衣不如新”反衬“人不如故”。看来是丈夫又有了新欢，才引起女主人公幽怨的情思。这二句以红绸布的蒙尘变旧起兴，比喻丈夫的喜新厌旧，移情别恋。虽然手法委婉，语言却很直白，诗人想要表达的内容明白可见。
天生旧物不如新
后二句“合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。” 合欢桃核，是夫妇好合恩爱的象征物。桃核，桃为心形，核、合同音，用来比喻两心永远相合。里许，里面，里头。许，语助词。元来，即“原来”。人，取“仁”的谐音。这二句，运用双关比喻，抒发被弃女子的“恨”意。“合欢桃核”，本来那是夫妇好合恩爱的象征物，旧日婚俗在“新人”家中，也常常摆放枣、栗子、桂枝、桃核等果物，预示喜兆。想当初，女主人公在与丈夫两情欢娱的时候，她是那样相信她们用桃核来表示的永远好合的誓言，现在明白，原来那“合欢桃核”里面，已经有了另外一个“人”了。说“合欢桃核”另有“人”，就是说她的丈夫内心里另有新欢了。这是借鉴了民歌中常用的谐音双关的手法写桃核内有“仁”以隐喻合欢之人心中原来别有“人”，富有民间的生活气息。既然对方心中已有他人，故第二句曰“旧物不如新”；虽前有“合欢桃核”之约，然“终堪恨”也。这就既巧妙地讽刺了爱情上的喜新厌旧者，又曲折地表达了抒情主人公对所爱者的执着追求，那“恨”字流露出一种难言的幽恨之情。面对负心人，诗人委婉地提出自己的劝戒，言有尽而意无穷，反映了甜蜜爱情生活中的另一个侧面。
合欢核桃终堪恨
这首诗，在艺术方面，采用比兴、暗示、谐音双关的手法，加强了抒情效果。此诗写“合欢桃核终堪恨，里许元来别有人”，以讽喜新厌旧；其设想新奇，别开生面，在许多的爱情诗中，使人顿觉耳目一新。大量使用谐音双关修辞法，更使诗作独标一格，别有情致。诗中那些双关语的运用，蕴含着诗人人为的特定含义和感情色彩，能使语言在表达上更含蓄、婉转和饶有风趣。用于表达爱情，则言浅意深，更富有感染力。
里许元来别有人
这首诗虽为表达爱情，今天看来并不能认定为浮词艳藻。但唐代范摅《云溪友议》中却记载了这样一件事：刘采春的女儿周德华，也像她的母亲一样善歌，又能自制新词。一时京城豪门女子，纷纷追随她学习演唱。温庭筠这首诗写好后，“请德华一陈音韵，以为浮艳之美，德华终不取焉”。陈德华认为这首诗过于浮艳，竟然拒绝演唱。这真是打了温庭筠这个大才子一记耳光。难道这首词真的浮艳吗？各位怎么认为？请留言发表你的看法。
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