《争坐位帖》启功题跋之妙鉴斋宋拓藏本等
《争坐位帖》是颜真卿56岁时于唐广德二年(764)十一月十四日写给仆射、定襄郡王郭英乂的信函。鲁公出于对朝廷纪纲的维护、对功臣秉义的佑护、对奸佞骄横的摧折书写此稿, 忠义之气充之于心、赋之于文、形之于书, 全篇理正、词严、文厉、书愤,洋洋千文, 如长水蹈海, 无可阻挡, 遂使历代书家无不为之服膺倾倒。
尚意的“宋四家”之首苏东坡最为推崇鲁公书, 尊为书之极至。傲啸书坛的狂逸之士——米南宫于颜楷鄙为“恶札之祖”, 然于鲁公《争坐位帖》、《祭侄文稿》且绝无微词, 而盛赞之为“字字意相连属飞动, 诡形异状, 得于意外, 世颜行书第一书也”。宋代行草书能与唐室抗行的唯一一人——黄鲁直更能直接道出“观鲁公其帖,奇伟秀拔, 奄有晋隋唐来风流气骨。回视欧、虞、褚、薛、徐 沈辈,皆为法度所窘。岂如鲁公肃然出于绳墨之外……盖自二王后能书法之极者, 唯张长史与鲁公二人”, 真谓至言也。
《争坐位稿》又名《论坐帖》、《争坐位帖》、《与郭仆射书》，原稿用唐畿县狱状磓熟纸写就，共七页，秃笔书，有夹行小注和勾改痕迹。此稿本墨迹宋时藏于长安安师文处，安氏据以摹勒刻石，后安家兄弟异爨，将真迹一剖为二，其后又辗转进入内府，自此再无下落，不知所终。惟其刻石今尚存西安碑林，世称“关中本”、“陕刻本”。好事者因以该本为底本反复翻刻，翻本众多，良莠不齐。世以原刻本为重，今北宋拓本已不传，南宋拓本亦稀如星凤，国家图书馆馆藏为其中之一。
国家图书馆藏此宋拓本一册，为梁启超旧藏，宋元明何人收藏已无从考，清初为程瑶田家藏，后归吴荣光，后再归海山仙馆主人潘仕成，清末民初归梁启超饮冰室，再归庞芝阁，最后入藏国家图书馆。外签为梁启超乙丑正月正书所题：“程易畴吴荷屋旧藏宋拓争座位帖，今归饮冰室。”钤“饮冰室”小椭圆印。内签为潘仕成正书“宋拓颜鲁公争座位帖，潘氏海山仙馆珍藏”，有程瑶田、翁方纲、梁启超墨跋及郑孝胥题记。钤“程氏瑶田”、“吴氏荷屋平生真赏”、“海山仙馆主人”、“饮冰室”、“庞芝阁金石文字记”等印。
苏轼云：“诗至杜子美，文至韩退之，画至吴道子，书至颜鲁公，而古今之变，天下之能事毕矣。”是对颜书的最高评价。颜书对后世书法发展产生了深远影响，唐以后很多名家，都从颜真卿变法中汲取经验获得成功的。而《争坐位帖》因是手稿，其书法随意自如，挥洒有度，更为历代书家所重，与王羲之的《兰亭集序》并称行书“双璧”。颜书在宋代影响最大，宋四家皆极推重，米芾在《宝章待访录》中赞誉道：“字字意相联属飞动，诡形异状，得于意外，世之颜行书第一书也。”黄庭坚《山谷题跋》谓：“观鲁公其帖，奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流气骨，回视欧虞褚薛徐沈辈，皆为法度所窘，岂如鲁公肃然出于绳墨之外，而卒与之合哉！盖自二王后能臻书法之极者，惟张长史与鲁公二人。”甚至冯班在《钝吟书要》中称“宋人行书，多出颜鲁公”，当时颜书流传之广，摹习之众，可见一斑，我国辑录颜书最早最完善的《忠义堂帖》出现在宋代，是有其历史和社会原因的。
元承两宋之风，至明帖学大兴，颜书不如两宋兴盛，清嘉道之后，帖学式微，颜书与欧阳询、褚遂良又为世所重，习颜者日益增多，直至今日，不绝于缕。启功先生云：“鲁公书非独为有唐八法之宗，亦古今书苑之祖。其铭石之作，上下千年，纵横万里，莫不衣钵相沿。”
启功先生对《争坐位帖》情有独钟，曾一再通临。
释文；
十一月日，金紫光禄大夫检校邢部尚书上柱国鲁郡开国公颜真卿，谨奉寓书於右仆射定襄郡王郭公阁下，盖太上有立德，其次有立功，是之谓不朽。抑又闻之，端揆者，百寮之师长。诸侯王者，人臣之极地，今仆射挺不朽之功业，当人臣极地。岂不以才为世出，功冠一时。挫思明跋扈之师，抗回纥无厌之请，故得身画淩烟之阁，名藏太宝之廷，吁足畏也。然美则美矣，然而终之始难。故曰：满而不溢，所以长守富也。高而不危，所以长守贵也。可不儆惧乎？书曰：尔唯弗矜，天下莫与汝争功。尔唯不伐，天下莫与汝争能。以齐桓公之盛业，片言勤王，则九合诸侯，一匡天下。葵丘之会，微有振矜，而叛者九国。故曰：行百里者半九十里，言晚节未路之难也。从古至今，自我高祖太宗已来，未有行此而不理，废此而不乱者也。前者菩提寺行香，仆射指麾宰相与两省三省已下常参官并为一行坐，鱼开府及仆射率诸军将为一行坐，若一时从权，亦犹未可。何况积习更行之乎？
一昨以郭令公父子之军，破犬羊凶逆之众，众情欣喜，恨不顶而戴之。是用有兴道之会，仆射又不悟前失。径率意而指麾，不顾班秩之高下，不论文武之左右，苟以取悦军容为心。曾不顾百寮之侧目，亦何异清画攫金之士哉？甚非谓也。君子爱人以礼，不窃见闻姑息。仆射得不深念之乎？
真卿窃闻军容之为人，清修梵行，深入佛海，况乎收东京有殄城之业，守陕城有戴天之功，朝野之人，所共景仰，岂独有分于仆射哉。加以利衰涂割，恬然於心。固不以一毁加怒，一敬加喜。尚何半席之座咫尺之地能泊其志哉。且卿裏上齿，宗庙上爵，朝廷上位，皆有等威，以明长幼。故得彝伦叙而天下和平也。且上自宰相御史大夫两省五品以上供奉官自为一行，十二卫大将军次之。三师三公令仆射少师保傅尚书左右侍郎自为一行，九乡三监对之，从古以然，未尝参错，至如节度军将，各有本班卿监之班。将军有将军位，纵是开府特进，并是勋官，用荫即有高卑，会燕合依伦叙，岂可裂冠毁冕，反易彜伦，贵者为卑所凌，尊者为贱所逼，一至于此，振古未闻。
如鱼军容阶虽开府，官即监门将军，朝廷列位，自有次叙，但以功绩既高，恩泽莫二，出入王命，众人不敢为此，不可令居本位，须别示有尊崇，只可于宰相师保座南，横安一位，如御史台众尊知难事御史，别置一榻，使百寮共得瞻仰，不亦可乎？圣皇时，开府高力士承恩傅宣，亦只如此横座，亦不闻别有礼数。亦何必令他失位，如李辅国倚承恩泽，径居左右仆射及三公之上。令天下疑怪乎？古人云：益者三友，损者三友，愿仆射与军容为直谅之友，不愿仆射为军容佞柔之友。
又，一昨裴仆射误欲令左右承勾尝尚书，尝时辄有训对。仆射恃贵，张目见尤，介众之中，不欲显过。今者与道之会，还尔遂非，再谒八座尚书，欲令便向下座。州县军城之礼，亦恐未然。朝廷公宴之宜，不应若此。今既若此，仆射意只应以为尚书之与仆射。若州佐之与县令乎？若以尚书同于县令，则仆射见尚书令，得如上佐事刺史乎？益不然矣。今既三厅齐列，足明不同刺史且尚书令与仆射，同是二品，只校上下之阶，六朝尚书并正三品，又非隔品致敬之类。尚书之事仆射礼数未敢有失。仆射之顾尚书，何乃欲同卑吏？又据宋书有百官志，八座同是第三品，隋及国家始升，别作二品。高自标致，诚则尊崇，向下挤排，无乃伤甚况再于公堂，猲咄常伯，当为令公初到，不欲纷披，黾勉就命，亦非理屈。朝廷纪纲，须共存立，遇尔隳坏，亦恐及身。明天子忽震电含怒，责毂彜伦之人，则仆射其将何辞以对？
启功1982年临《争坐位帖》手卷（附加款识疑伪）
款识释文：
书曰尔唯弗矜天下莫与汝争，功尔唯不伐天下莫不与汝争能，以齐桓公盛业，片言勤王则九合诸侯，一匡天下，葵丘之会，微有振矜，而叛者九国。启功临
《争坐位帖》日本三井纪念美术馆藏本
《争坐位帖》北京故宫博物院藏本（选页）
相关资料
《争坐位帖》原文及译文、注译
【原文】
十一月日，金紫光禄大夫、检校刑部尚书、上柱国、鲁郡开国公颜真卿，谨奉书于右仆射、定襄郡王郭公阁下：
盖太上有立德，其次有立功，是之谓不朽。抑又闻之：端揆者，百寮之师长；诸侯王者，人臣之极地。今仆射挺不朽之功业，当人臣之极地，岂不以才为世出、功冠一时？挫思明跋扈之师，抗回纥无厌之请；故得身画凌烟之阁，名藏太室之廷，吁足畏也！然美则美矣，而终之始难。故曰：满而不溢，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。可不儆惧乎！《书》曰：尔唯弗矜，天下莫与汝争功；尔唯不伐，天下莫与汝争能。以齐桓公之盛业，片言勤王，则九合诸侯，一匡天下；葵丘之会，微有振矜，而叛者九国。故曰：行百里者半九十里，言晚节末路之难也。从古至今，暨我高祖、太宗已来，未有行此而不理，废此而不乱者也。前者菩提寺行香，仆射指麾宰相与两省台省已下常参官并为一行坐，鱼开府及仆射率诸军将为一行坐。若一时从权，亦犹未可，何况积习更行之乎？
【译文】
大唐广德二年十一月某日，金紫光禄大夫、检校刑部尚书、上柱国、鲁郡开国公颜真卿谨写信给右仆射、定襄郡王郭公阁下：
人品修养第一，事业成就第二，这才算永久。我还听说，宰相是各级官员的表率，诸侯王是臣下最高的爵位。如今您的事业成就伟大，荣誉奖励极高，难道不是因为才华出众、成就突出吗？您打败了史思明的叛乱军队，回绝了回纥的无理要求，所以能把您的相貌画在凌烟阁，姓名记在太庙廷堂，好不让人敬畏啊！然而好是好了，可是优良作风要发扬到底才难呢。所以说啊，谦虚谨慎，戒骄戒躁，这是常保权力财富的正确态度，怎能不时刻提醒告诫自己呢！《尚书》里说：只因为你们有本事而不骄傲，全世界就没有人跟你们比成就、争荣誉了。凭齐桓公的伟大事业，提一句拥护周王的建议，就能多次召集诸侯会盟，统一了朝贡周王的认识。可是在葵丘会议上，口气稍微一大，地方诸侯就闹分裂。所以说，万里长征走过九千里，才算走完一半啊，这意思是最后的坚持要花大力气。从古到今，直到我朝高祖、太宗以来，一直贯彻这样的思想路线。贯彻了，政治就平稳，不贯彻，政治就动摇。最近在菩提寺召开佛教界会议，您主持会议安排座位，让宰相和中书、门下两省以及御史台、尚书省统摄的日常参朝的官员坐一边，开府仪同三司鱼朝恩和您带领各个军队将领坐一边。您这样安排，作为临时调整都不合适，何况要改变惯例长期实行下去呢！
【注解】
广德元年(763)，吐蕃入寇唐土，尽取河西、陇右之地。然后降泾州，入邠州，掠奉天、武功，直逼京师，幸得郭子仪率兵反击，才让仓促出奔的唐代宗车驾返都。在代宗率百官迎接郭子仪凯旋之师的安福寺兴道会上，尚书右仆射郭英乂为讨好鱼朝恩，把其座位安排在仆射一行，礼遇高于六部尚书。鱼朝恩，一介宦官而已，然独掌禁兵，气焰万丈。时任检校刑部尚书兼御史大夫的颜真卿据刑宪典章，凛凛然提出严正的批评，既斥郭英乂之佞，复夺鱼朝恩之骄，忠义之气，横溢于文字之间，这便是著名于史的《与郭仆射书》。
郭英乂（？—765），字元武，唐瓜州晋昌（今甘肃安西东南）人。陇右节度使郭知运子。精熟武艺，以军功累迁诸卫员外将军。至德初，迁陇右节度使，收复两京后，还掌禁兵。代宗时，权为东都留守，时东都新复，他不能禁暴，纵军与朔方、回纥之众大掠都城。广德元年（763），封定襄郡王，在京师大起甲第，穷极富丽。永泰元年（765），继严武为剑南节度使，既至成都，肆行不轨。兵马使崔旰因众怨袭成都，他逃亡被杀。
鱼朝恩（722—770），肃宗乾元元年(758)，任观军容宣慰处置使等职，负责监领九个节度使的数十万大军。唐军收复洛阳后，鱼朝恩被封为冯翊郡公，开府仪同三司。代宗广德元年（763），吐蕃兵进犯，代宗出逃陕州（今河南三门峡西）。鱼朝恩以保驾有功，被封为天下观军容宣慰处置使，并统率京师神策军。后领国子监事，兼鸿胪、礼宾等使，掌握朝廷大权。干预政事，慑服百官,不把皇帝放眼里，贪贿勒索。置狱北军，人称地牢，迫害无辜。大臣元载知代宗对其不满，乃与皇帝谋除之。大历五年（770）三月癸酉（初十）（4月10日）寒食节，代宗乘宫中宴会后召见之机，捕杀鱼朝恩。
金紫光禄大夫，唐代文职二十九级散官的第四级，正三品。
检校，调查检举的意思，加于官名之上，表示皇帝亲自晋升任命。
刑部尚书，刑部长官，正三品。
上柱国，十二级勋官的最高阶，同正二品。
国公，九等勋爵的第三级。
仆射，唐代尚书省长官，从二品。
郡王，九等勋爵的第二级。
开府，即开府仪同三司，唐代文职二十九级散官的最高级，从一品。
【原文】
一昨以郭令公以父子之军，破犬羊凶逆之众，众情欣喜，恨不顶而戴之，是用有兴道之会。仆射又不悟前失，径率意而指麾，不顾班秩之高下，不论文武之左右。苟以取悦军容为心，曾不顾百寮之侧目，亦何异清昼攫金之士哉？甚非谓也。君子爱人以礼，不闻姑息，仆射得不深念之乎？
【译文】
前些日子，因为中书令郭子仪凭父子两人统军打退了吐蕃的侵略，大家高兴得恨不能把他顶在头上，所以就在安福寺举行了一个欢庆会。您对前次菩提寺会议上出现的问题不做反省，这回又是随意安排调度，不顾职务品阶高低，不管文职武职区别。假如想着为了巴结观军容使鱼朝恩，竟然不顾各级官员的反感，这和光天化日之下实施抢劫的歹徒有什么区别呢？实在没有意思啊。有修养的人热爱别人讲究分寸，没听说热爱别人就放弃原则，您恐怕要认真考虑一下吧？
【注解】
令公，对中书令的尊称。中唐（771—835）以后，节度使多加中书令，使用渐滥。郭令公指郭子仪，职河东副元帅、兼中书令、爵汾阳郡王。父子，指郭子仪及其第三子郭晞。
兴道之会，广德二年十一月，郭子仪父子自泾阳凯旋，唐代宗命宰臣百官在京城西郭的开远门迎接，并在安福寺举行弘扬佛法的盛会。
军容，指鱼朝恩。代宗广德元年（763），吐蕃进犯，代宗出逃陕州（今河南三门峡西），鱼朝恩以保驾有功，被封为天下观军容宣慰处置使，并统率京师神策军。
【原文】
真卿窃闻军容之为人，清修梵行，深入佛海；况乎收东京有殄贼之业，守陕城有戴天之功，朝野之人所共景仰，岂独有分于仆射哉！加以利衰涂割，恬然于心；固不以一毁加怒，一敬加喜；尚何半席之座、咫尺之地能汩其志哉？且乡里上齿，宗庙上爵，朝廷上位，皆有等威，以明长幼。故得彝伦叙而天下和平也。且上自宰相、御史大夫、两省五品以上供奉官自为一行，十二卫大将军次之；三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书、左右丞、侍郎自为一行，九卿、三监对之：从古以然，未尝参错。至如节度军将，各有本班。卿监有卿监之班，将军有将军之位。纵是开府、特进，并是勋官，用荫即有高卑，会宴合依伦叙；岂可裂冠毁冕，反易彝伦，贵者为卑所凌，尊者为贱所逼？一至于此，振古未闻！
【译文】
我也听说鱼朝恩的为人，虔诚信仰佛教，佛理造诣颇深。何况他在收复洛阳城的战役中作为总指挥消灭过敌人，撤退三门峡的时候保卫过皇帝的人身安全，官员民众都很热爱，难道只有你一个人热爱他吗？再说他这人佛教修养很高，八风不动，宠辱不惊，本来不会因为骂他一下就生气，敬他一下就高兴。何况一个座位、一寸地方就能打动人家的心思吗？况且在礼仪上乡村看重年岁，宗庙看重爵位，朝廷看重职位，都有同样的身份尊严，用来体现等级差别。因而就能够理顺职务等级，政治管理就会轻松和谐。况且上自宰相、御史大夫、两省五品以上供奉官原本排在一列，十二卫大将军次之；三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书、左右丞、侍郎排在一列，九卿、三监的长官相对排列：历来如此，不曾错乱。至于地方节度使的军队将领，各有本部门的排列次序。卿监有卿监的序列，将军有将军的座次。哪怕是开府、特进，恩赐传承的时候勋阶最高，开会聚餐的时候应按职位排列。怎能不顾职务高低，颠倒次序，让职务高的没有脸面，职务低的风光无限呢？可您一下子把秩序弄成这样，从古到今真没听说过！
【注解】
利衰，出于佛教术语“八风”。八风谓世间能煽动人心之八事：得可意事名“利”，失可意事名“衰”，背后排拨为“毁”，背后赞美为“誉”，当前赞美为“称”，当前排拨为“讥”，逼迫身心名“苦”，悦适心意名“乐”。佛教认为不为爱憎之情迷乱心性，则八风不动。
涂割，佛教术语，说有仇恨的人拿刀割佛，有爱心的人拿香涂佛，佛都能慈悲为怀，生灭强忍。
两省，中书省和门下省。
十二卫，隋唐十六卫中遥领府兵的前十二卫：左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫和左右金吾卫。
三师三公，太师、太傅、太保，太尉、司徒、司空。
九卿，隋唐时九寺的长官，九寺即太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺。
三监，唐代官署国子监、少府监、将作监的合称。
【原文】
如鱼军容阶虽开府，官即监门将军，朝廷列位，自有次叙。但以功绩既高，恩泽莫二，出入王命，众人不敢为比，不可令居本位，须别示有尊崇，只可于宰相、师、保座南横安一位，如御史台众尊知杂事御史别置一榻，使百寮共得瞻仰，不亦可乎？圣皇时，开府高力士承恩宣傅，亦只如此横座，亦不闻别有礼数。亦何必令他失位，如李辅国倚承恩泽，径居左右仆射及三公之上，令天下疑怪乎？古人云：益者三友，损者三友。愿仆射与军容为直谅之友，不愿仆射为军容佞柔之友。
【译文】
像鱼朝恩的勋阶虽然最高，职务却是监门将军，朝廷排班就座，自有例行次序。如果只是因为贡献突出，和皇帝的关系最为亲密，帮替皇帝发号施令，一般官员不能并肩，不能让他屈坐职务级别的位子，应当另外给予特殊优待，那就只能在宰相、师保座位南边横设一个特座，就像给御史台的御史们为了尊崇他们的长官知杂事御史为他特设专座那样，让各级官员都能看到他的光辉形象，不也行吗？玄宗领导的时代，高力士担任传达诏令的工作，也就只是这样另设专座，也没听说如何大搞特殊化。也何必让他本人丧失本职的座位，像肃宗领导的时代，李辅国仗着跟皇帝关系好，直接坐到左右仆射及三公的前面，让全国人民震惊疑惑呢？古人说得好：好朋友有三种，坏朋友有三种。希望您跟鱼朝恩同志成为正直友爱的好朋友，不希望您成为他奸诈狡猾的坏朋友。
【注解】
监门将军，唐代府兵制十六卫中左右监门卫的长官。
李辅国（704-762），唐肃宗时宦官。安史之乱期间，劝太子李亨继位，此即肃宗。即位后，被加封为元帅府行军司马，开始掌权。后又因拥立代宗即位，被册封为司空兼中书令，大权在握。后因专权跋扈，代宗以计除之。
【原文】
又，一昨裴仆射误欲令左右丞勾当尚书，当时辄有酬对。仆射恃贵，张目见尤。介众之中，不欲显过。今者兴道之会，还尔遂非，再喝八座尚书，欲令便向下座。州县军城之礼，亦恐未然；朝廷公宴之宜，不应若此。今既若此，仆射意只应以为尚书之与仆射，若州佐之与县令乎？若以尚书同于县令，则仆射见尚书令，得如上佐事刺史乎？益不然矣。今既三厅齐列，足明不同刺史。且尚书令与仆射，同是二品，只校上下之阶，六曹尚书并正三品，又非隔品致敬之类。尚书之事仆射，礼数未敢有失；仆射之顾尚书，何乃欲同卑吏？又据《宋书·百官志》，八座同是第三品。隋及国家始升，别作二品。高自标致，诚则尊崇；向下挤排，无乃伤甚？况再于公堂，喝咄常伯？当为令公初到，不欲纷披？黾勉就命，亦非理屈。朝廷纪纲，须共存立，过尔隳坏，亦恐及身。明天子忽震电含怒，责斁彝伦之人，则仆射其将何辞以对？
【译文】
再一件，前些日子尚书仆射裴冕一时失误，让尚书左右丞去代管六部尚书，当时互有言语对答。您仗着身份职位高，就态度粗暴地瞪眼指责。当时是郭令公的欢迎仪式，万众瞩目的严肃场面，您是为了维护体面，可以理解。但是如今欢庆会上仍然如此，这就不对了：两次呵斥八座尚书，要让他们往后面坐。地方州县的接待礼仪恐怕不会是如此不文明，朝廷的高级会议更不该这样。现在已然这样，您的意思可能是认为尚书和仆射的关系，就像州的助理和县长的关系吧？如果认为尚书相当于县长，那么仆射去见尚书令，就像州的助理去州长吗？这更不对了。现在三个机构平级并列，足以说明部级横向职务体系不同于地方纵向职务体系。况且尚书令和仆射都是同级，只比较品阶高低，各部尚书仅差一级，并不能隔级对待。部尚书对待仆射，礼仪不差；仆射对待部尚书，怎么就像对待干事员？根据史书记载，刘宋时代的仆射和部尚书都是同级，到隋朝和唐朝建立，才把仆射抬高了一级。地位高就有高的样子，人品好了自然受人抬举；为了抬高自己贬损别人，恐怕有损您的形象吧？何况在高层会议上两次呵斥部级尚书呢？那么是不是因为郭令公刚来，您不想让场面混乱？那也无妨，只要尽力主持工作，道理上怎么也说得过去。但是朝廷的制度纪律，可要大家共同遵守；要是过分违反，恐怕要危害自身了。主上要是一生气，过问起破坏制度、无视纪律的人来，您将如何交代啊？
【注解】
勾当，主管，料理。
裴仆射，指裴冕，时为左仆射。
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