醫巫閭山是中國古老的北方鎮山，鎮山始於虞舜時期，並且貫穿了中華民族的整個歷史進程，為歷代統治者所尊崇與祭祀。
醫巫閭山作為東、西、南、北、是五方鎮山之一，是中華歷史文化名山，見證了這一地區輝煌的歷史，醫巫閭山的鎮山文化也因此成為傳承悠久、內涵豐富、影響深遠的古老文化。
在北京東城區安定門外大街，有一座莊嚴肅穆、古樸幽雅的皇家壇廟——地壇。地壇又稱為方澤壇，是明清兩代帝王在每年夏至日祭祀“皇地衹神”的場所。地壇分上下兩層，在祭祀時安放五嶽、五鎮、五陵牌位。
歷史上。五鎮、四瀆、四海，不僅是原始崇拜對象，還被封建統治階級所利用，納入國家祀典，成為歷朝歷代封禪祭祀的對象。其中鎮山經歷了九鎮山、十二鎮山、九鎮山、四鎮山，最終定型為五鎮山，這是時代發展變化與統治階級意志的集中體現。
從虞舜時期，《史記·夏本紀》、《虞書·舜典》、《古今圖書集成·職方典》都有分封鎮山的記載。
至西周時期，《周禮·夏官·職方氏》載：“東北曰幽州，其山鎮曰醫巫閭”。
《周禮·大司樂》中記載：“四鎮五曰崩，令去樂”。從中可知此已出現嶽山，即所謂“五嶽四鎮”。
至隋代，《隋書·禮儀二》記載——開皇十四年（594）閏十月，詔東鎮沂山，南鎮會稽山，北鎮醫巫閭山，冀北鎮霍山，並就山立祠；東海於會稽縣界，南海於南海鎮南，並近海立祠。取側近巫一人，主知灑掃，並命多蒔松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。開皇十六年（596）正月，又詔北鎮於營州龍山立祠，並準西鎮吳山造神廟。
自隋文帝開皇十四年（594）年開始“醫巫閭山”即始與“北鎮”一詞聯繫在了一起，合稱“北鎮醫巫閭山”至今已有1400多年，而這時的北鎮也才具有方位上的意義，明確成為華夏大地的北方鎮山，方位命名鎮山始於隋代。
至唐代，唐玄宗於天寶六年（747）對全國五大鎮山加封會稽山為永興公，吳嶽山為成德公，霍山為應聖公，醫巫閭山為廣寧公……
其九州鎮山，除入諸嶽外，並宜封公。這是鎮山首次封爵，是鎮山文化一個新的起點，其中北鎮封為“廣寧公”。封建統治者秉持大一統觀念，最希望邊疆地區安定、安寧，地處邊陲的醫巫閭山被封以“廣寧”名號，正是反映了這一思想，北鎮地區後來在數百年間稱為廣寧，即源於醫巫閭山的這一封號。
隋唐兩代承前啟後，使國家祀典日益完善。
到宋遼時期，宋於皇祐五年（1153），將五鎮由“公”晉升為“王”，醫巫閭山封為“廣寧王”。
金代依宋代之例，封鎮冊為王，《金史》載：“明昌間，從沂山道士楊道全請，封沂山為東安王，吳山為成德王，霍山為應靈王，會稽山為永興王，醫巫閭山為廣寧王”。
元代在此基礎上，再次為鎮冊添加了美號，即由“廣寧王”成為了“貞德廣寧王”。
明清時期《明史》載：“明武三年（1370），詔定嶽鎮海瀆神號”。
封北鎮醫無閭山之神。
簡單地說，就是一座山，先加“鎮”字，再被人化，繼而又被神化。“人化”卻也並非凡人，而是非“公”即“王”，且還要“貞德”。這一過程歷經4000餘年。醫巫閭山則在這4000餘年間，不斷集聚著歷朝歷代的各種文化元素，最終形成為其源遠流長的歷史文脈。
閱讀更多 北鎮旅遊 的文章
