佛教历来重视师道，佛弟子皆称释迦牟尼佛为本师便是明证。而如藏密中，除了显教的三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，另加了一条：皈依师，视师如佛，更显出师的重要性。
不过佛教的师道自有其特异之处，既有如世俗中的弟子事师的礼法，也有超越名位的洒脱与自在。
1、六祖与印宗法师
这段精彩的故事《六祖坛经》是这样记载的：
......遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?惠能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。
印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门......
故事点睛：印宗法师是六祖慧能大师的剃度师，但剃度后，印宗法师又反过来拜六祖为师。
2、神赞禅师与剃度师
福州古灵神赞禅师，出家后从本州大中寺受业，后行脚参礼百丈禅师，得以开悟见性。开悟后即回大中寺，欲点化其本师，以报剃度之恩。
刚返回之时，本师问道：“汝离吾在外，得何事业？”
神赞禅师道：“并无事业。”
从此以后，神赞禅师便留在本师身边，做各种杂务。
有一天，本师命他进澡堂给自己搓澡。神赞禅师抚摸着本师的后背，说道：“好一所佛堂而佛不圣。”
本师回头看了他一眼。
神赞禅师接着又道：“佛虽不圣，且能放光。”
又有一天，本师坐在窗前看经，这时恰好有一只蜂子，在不断地撞击着窗纸，想飞出室外。神赞禅师看了这一幕，含沙射影地说道：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去！”
说完，便念了一首偈子：
空门不肯出，投窗也大痴。
百年钻故纸，何日出头时？
本师一听，连忙放下手中的经卷，问道：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”
神赞禅师道：“我承蒙百丈和尚点化，已经得了个歇处。现在我回来，是想报答和尚的慈恩。”
本师听了，便命令大众设斋，请神赞禅师说法。
神赞禅师于是登座，举唱百丈禅师的门风，说道：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”
本师一听，言下感悟，身心踊跃，说道：“没有想到老了终于得以听闻一乘妙法！”
故事点睛
神赞禅师开悟后为报恩，去点化剃度师，剃度师礼请神赞禅师升座讲法，而终有所感悟。
以上两则故事若发生在世俗间，师父与徒弟的这种角色转换可以惊骇世人。因为普通人再洒脱，终究摆脱不了地位、名声、脸面等的束缚。师终被理解为年长，从业时间长等世俗量化标准，而忘失师道：传道授业解惑的本初意义。
佛教以解脱为目的，故其师道，以道为尊，以此视之，便不觉为奇了。
祝愿天下的老师吉祥安康！
原文出处：湖北随州宝善寺。
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