我经常喜欢在打坐的时候去听（闻）脏腑动和静的“状态”。为什么我这里要说是听“状态”，而不是听“声音”呢？因为我这里是用身体在“听”，而不是用耳朵在听，用身体去“听”叫做“闻”（或者叫观），用耳朵去听叫做“听”。
所以说在中医讲的“望、闻、问、切”当中，“闻”的学问最大，因为这里说的“闻”不是光让你去“听声音”的，还要让你用身体去“体见”患者的病痛。
记得以前我在观世音菩萨的道场普陀山遇到一位老和尚，我就问了他这样一个问题：“请问观世音菩萨是如何普度众生的？”
老和尚：你注意听啊……（沉默）。
我：您说什么，请您大声点，我怎么什么也没听到！
老和尚：我已经很大声了，只是你没有用心听而已。
那个时候我突然恍然大悟，其实老和尚的意思就是让我去认真细腻的“观音”嘛，这就是观音菩萨留给世人的修行法门啊。很多人一见到观音菩萨就磕头上香，心里默念“菩萨保佑……”，你也为磕几个头上三柱香菩萨就真的“保佑”你了吗，别痴人说梦了。观音菩萨已经把修行的法门都告诉你了，要认真去“观”啊。连文殊菩萨都称赞观音菩萨这个法门是：“此方真教体，清净在音闻”，意思就是说“观音”是这个世界上最好的教化体系。
当然，“观音”的意思除了用耳朵去听声音，还要用身体去反观身体内部的“状态”，著名医家李时珍在他的《奇经八脉考》当中就曾经引用张紫阳道士在《悟真篇》中讲的“内景隧道，惟返观者，能照察之”，意思就是说，像经络这些东西，如果你不去“反观身体”，你是看不到的。
佛家《心经》当中有句话叫：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这句话开头用了“照见”这个词，在我们身体当中，由内而外叫做“照”，由外而内叫做“观”，所以说只有先往身体内部“内观”，才能往外去“照见”。
但是很多人刚开始打坐根本就静不下来，只要眼睛一闭，脑子里面全是今天发生过的事，或者是明天马上要做的事。但是你们不要担心，这个问题我们中国的道家早就认真研究过了，并且给出了降伏的办法，这个办法就是“观呼吸”（严格意义上讲应该叫“观息”），这是我们传统道家是为了长生不老而研究出来的，这个秘诀被写在了道家的《阴符经》上，叫：“禽之制在气”。意思就是说我们之所以会有这么多的杂念妄念，就是因为我们的气是散乱的，气乱心就乱。
佛家也主张练呼吸，不过佛家管它叫“安那般那”（当然佛家修这个的目的不是为了长生不老，而是为了“解脱”）。佛家有八万四千修行法门，而我们传统的道家也有三千六百旁门，八百左道。哎呀，各种“门道”真的是太多了。但是最好的“门道”其实就是先以“观息”为入手，之所以观音菩萨的修行法门那么受欢迎，就是因为这个修行法门很容易让你找到感觉，就是“听声音”嘛，听着听着就全都空掉了。但是如果你的呼吸是散乱的，你是很难清净的去“观音”的，一听到声音你就会感到很烦躁，尤其是蚊子或者苍蝇的声音。
如果呼吸没有“禽住”，真道是出不来的，所以道家还有句口诀叫做：“天地玄珠，万气本根”。观呼吸其实严格意义上讲观的不是呼吸，而是“呼”和“吸”之间的那个“休息阶段”，我们叫它“息”，注意要记住是“呼”和“吸”之间哦，可不是“吸”和“呼”之间，有些人以为只要是“呼吸之间”的阶段都叫“息”，所以在“数息”的时候出现在吸气和呼气之间去“停留”着观息，也就是闭气了，这是不对的。是让你观息，又不是让你自杀，你闭什么气啊。
在观息的过程中，呼吸会从原来较粗的状态，慢慢的变得越来越细，直到你虽然感觉不到呼吸的“动”了，但是你能觉察到呼吸的“状态”，这就是真正的“息”了，这个时候你就不要再去管呼吸了，就去认真体会我们大慈大悲的观音菩萨告诉我们的“观音”法门吧，也就是认真的去听声音，这个时候你听到的所有声音都是非常“干净”的，因为这些声音对你不会有任何的影响，你只是能觉察到它而已，而且这个观察力非常的细腻。
记得很早以前有一次我在公园的一颗树下面打坐进入到这个状态之后，我清晰的听到背后这个树上蚂蚁爬树时候的脚步声，为了验证真假，我赶紧站起来去看，这里果然有一只蚂蚁正在爬树，但是当我耳朵贴到蚂蚁跟前去听它脚步声的时候，却什么也听不到。
我当时高兴的跳起来了，原来一旦进入这种状态，真的能够把这个世界观得如此细腻，而一旦离开这种状态，就听不到了。只有当你能够让你听到的所有声音都不和你发生“纠缠”的时候，你才能够听到更加细致入微的“声音”，不然你就会被套死在类似蚊子声、苍蝇声当中，正如禅宗六祖慧能法师所说：“本来无一物，何处惹尘埃？”。当然，要做到这些，最重要的根基就是道家讲的“禽之制在气”，要把气给“禽住”啊，不然你修一辈子也见不到真道的。
鲁智深在圆寂之前说过一段话，叫：“平生不修善果，只知杀人放火，绝地顿开金绳，这里扯断玉琐，钱塘江上潮信来，今日方知我是我”。
重点是他说的最后这句“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”，什么意思呢？这就是观音法门的嘛，所谓反闻闻自性，性成无上道啊！
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