東陽人的古琴藝術研究成果入編《續修四庫全書》
這位斫琴師對傳承很“較勁”
不事王侯不種田，日高猶自抱琴眠。
用此詩來寫照丁志標的日常生活，可謂入骨三分。在經歷了木雕工、箱包工等職業後，如今的他是業界小有名氣的古琴斫制者。江蘇揚州堪稱國內最著名的古琴製作基地，卻不時有人跑到東陽向丁志標請教。
近日，丁志標接到喜訊——由他組織申報的“古琴製作技藝”被列入東陽市級非物質文化遺產項目名錄。“許多人以為東陽曆史上沒有古琴製作技藝，現在我們可以自信並自豪地說，東陽的古琴無論是斫制還是彈奏，都曾經走在中國前列。”丁志標自信地說，支撐他這一論斷的依據，就是清代東陽虎鹿鎮葛宅村葛銘（字警堂）所著的《歷代聲律定宮》。這部著作共八卷，被收入《續修四庫全書》。
首次申遺失敗，發心追本溯源
丁志標的斫琴史並不長，至今不過十多年。他是本世紀最早把古琴藝術引入東陽的人，又是古琴藝術被確立為世界文化遺產後，省內新興的首批斫琴者。
2016年，在朋友的介紹下，丁志標接觸了“非物質文化遺產”的概念，並於當年整理出資料，向市非遺保護中心申報古琴製作技藝，卻在評審時被“出局”。理由是古琴製作在東陽缺乏歷史依據，若按他的從藝年限計算，存世時間太短。
“專家告訴我，如果要把古琴製作技藝列入非遺保護名錄，必須找到歷史依據也就是文獻資料記載，或者有三代以上至少100年的傳承譜系。”丁志標很沮喪，因為對於斫琴，他完全是自學成才，缺乏傳承譜系。至於資料，他查閱了多個版本的縣誌包括《東陽叢書》，都未有收穫。不願就此放棄的丁志標在朋友圈內發佈了“徵集令”，徵集東陽古琴藝術資料。但將近兩年過去，消息如石沉大海。
就在新一輪非遺項目申報期限逼近前，事情忽然峰迴路轉：市書法家協會秘書長、市古琴協會會員金妙雄，偶然獲悉市史志辦副主任張敬正在協助葛宅收集名人資料，遂向她求助。很快，張敬找到了《中國音樂學》雜誌中的論文《葛銘對“旋宮轉調”概念之求解與索考》。這篇論文中提供了重要線索：清人葛銘所撰的《歷代聲律定宮》，對中國傳統宮調學之核心理念——“旋宮轉調”，建構了正確的基準結構，廓清了自南宋以來約千年，在中國傳統宮調學研究領域中的認知。
“旋宮轉調是中國古琴的宮調核心理論，葛銘的這一研究也是圍繞古琴而展開，那麼他的著作裡是否有關於古琴的其他記載？”丁志標購買了全套《歷代聲律定宮》複印本，在其中的第五卷第一頁，赫然就是《琴》！
爬梳剔抉考尋，奠定東陽琴論
葛銘被視為東陽曆史上三大地理學家之一，但他在當時民間身份不過一介“教書先生”以及“風水先生”。他的《歷代聲律定宮》並未刊行，卻被收入《續修四庫全書》（卷116）。
在《琴》一篇中，葛銘從“琴制總論”和“琴律圖說”兩個方面，闡明瞭他對古琴製作和古琴彈奏兩大技藝體系的理解。在歷代樂論隨時間更替而散佚、消失的情況下，他的研究成果堪為“集大成者”，澄清並糾正了中國傳統古琴理論中的許多誤區。
比如對於“大琴”，葛銘指出，《爾雅·釋樂》把大琴稱為“離”，指出大琴有二十七絃。但大琴琴身長多少？他通過研究多本史料，最終確定《史記》所載“古者琴長八尺一寸”。“或即上古之大琴乎”，認為司馬遷所記載的這種八尺一寸長的琴，就是周朝皇室祭祀宗廟所用的大琴。他還指出，八尺一寸是“九倍黃鐘之數”，九在古代是最大之陽數，可以代表皇家。而古人常用的古琴，對於其琴身長度，他也有不同的理解。“通考載，孔子琴長三尺六寸四分”，而風俗通雲琴長四尺五寸。這兩者到底以哪個為準？葛銘認為，四尺五寸是“五倍黃鐘之度”，“三尺五寸上下者，為今尺四倍黃鐘之度”，“蓋中琴皆以四倍黃鐘之數為準，故孔子琴度乃百世之宜也”——風俗通行的古琴為“中琴”，長度為孔子所用的琴身長度即三尺六寸四分；而非《廣雅》認為的三尺六寸六分，更非今人通用的三尺六寸五分！
隨後，葛銘通過梳理《史記索隱》《周官義疏》《樂議》《陳氏樂書》等的相關記載，以及唐代楊收、宋代姜夔和沈括、明代何楷等人的樂論，從弦、徽的設置等方面梳理出了完整而清晰的脈絡，確立了古琴的形制標準。
“古人關於古琴的論著浩如煙海，葛銘的最大成就在於梳理考證，在把歷代的樂論幾乎一網打盡的基礎上，擇其精華而述之，正本清源，去偽存真，而且各部分銜接自然流暢，宛若一氣呵成。”丁志標說，正是因為這種強大的摘要、考據能力，葛銘為中國古琴史奉上了《琴制總論》與《琴律圖說》。
葛銘對琴藝更重要的貢獻，在於提“旋宮轉調說”的自命題，他認為“上古聖人默會聲氣之原，制旋宮轉調，五調相轉，循環不息”。以此為依據，葛銘對“五宮之旋”自我求解，繪出了“琴絃旋宮轉調圖”，闡明瞭“宮隨律旋，調同宮轉”，從而導致音階調式形態無窮變化的“旋宮轉調”原理。這既是中國古琴藝術的重大理論成果，更是東陽古琴理論的“壓艙石”！
這個對古琴樂理有著精深造詣的貧弱書生，清代皇家何以把他“迄未刊行”的稿子收入《續修四庫全書》？這其中許多感人至深的故事，早已隨風雨散盡。“所有的理論都建立在實踐的基礎之上，葛銘擁有斫琴實踐，這是毋庸置疑的！”丁志標說，雖然《歷代聲律定宮》中並未見葛銘斫琴、彈琴的記載，但從他的條分縷析，不難看出他對琴制與琴律都“屢過其手”；加之清代以來民間斫琴成風，這也為葛銘研究古琴藝術提供了實踐條件。
地界之尊話葛銘
對古琴藝術造詣精深的葛銘，究意是何許人？虎鹿鎮葛宅村委會主任、《葛氏東陽》執行主編葛煊煒遍搜史料家乘，還原出了其大致輪廓。事實上，歷史上的葛銘是著名的地理學家。
葛銘（1793-1859），字警堂，號杏南，又號白石山樵，葛宅人。16歲補博士弟子員，歲、科兩試名列前茅,得廩膳名額。文章在當時已名噪一時。據好友李品芳（1793～1876）回憶：“餘尚久已耳君名，弱冠遊胡竹香先生門，始獲交君。”早聽到了葛銘的文名，只是無緣識荊。直到弱冠時兩人同遊名儒胡竹薌門下，才彼此相識。
先生一言終成真
胡竹薌是當時東陽的學界領袖，不僅學問深厚，更有慧眼識人。後來就有這麼一個傳說，說他如何識解自己的愛徒。
當年學期結束時，葛銘與李品芳受胡竹薌之邀，一同前往先生私第。兩人到先生家門口，只見石子明堂裡鋪上了紅地毯，從臺門直鋪堂前。當時有錢人辦喜事，講究在明堂裡鋪上紅地毯。地毯是新鋪的，葛銘便繞過地毯走，李品芳則大大咧咧踏著地毯直入前堂。
先生吩咐上茶，待兩人喝完茶，先生便道：“請你們過來，是想借著眼前的紅塵看看你倆的前程。老夫講得對不對，都不要記氣。增美（李品芳）心無旁騖，能成事，成大事；警堂思前想後，格局受限，但心思縝密，著書立說，不專古調，老夫終當讓你一頭。這院子你倆來來回回不知走了多少回，增美熟視無睹，說明胸襟開闊，眼裡心裡沒有自己。我執鞭有年，出了你們兩個，平生再無遺憾。”
遊學剡西為哲匠
葛銘喜歡探賾索隱，鉤深致遠，“博覽旁搜，貫穿百氏”，對舉子業終究是看得淡。25歲前後便到剡西書院講學。在剡西的那些年裡，結交了當地許多知名人士，每到夜晚，葛銘便將院子打掃乾淨，院子裡沒幾條凳子，晚來的就席地而坐，葛銘盤腿坐石頭上，“指示星緯，遐矚高談。”這習慣至老不改。
在他培養的學生中，“門下士多掇科第去”，看到許多弟子制策登科，風光無限，便是自己五個兒子中老大聚雲、老四翔雲，也初有功名，推知自己與科甲終究無緣，終於割棄了進取的念頭，專意“述作自娛”。
聚雲、翔雲兩兄弟一直跟隨葛銘在剡西求學，後來兩人決定回鄉教學，這時葛銘才想到自己已然年邁，打算落葉歸根。其學生程文選動情地說恩師其時是“慨然有裁狂簡之志”，一個志存高遠而處事疏闊的人，回鄉即意味著養老，葛銘心有不甘。顯然，葛銘並不知道家鄉人的熱情。當他回到家鄉的時候，他的文名早已被鄉人推許為“山斗”，要求跟隨他遊學的學生從東陽各地湧來，擠滿了院子。葛銘便在鄉里設塾講經，沒過幾年，剡西的縉紳不斷託人過來，請求葛銘回去主持書院工作，大有不去不休的犟勁。葛銘在剡西學界有“哲匠”即一代宗師之稱，盛情難卻，於是在晚年重新出山，“掌陽山、輔仁諸書院教，故門生著錄數倍”，大凡嵊縣學界有名之士，幾乎都是他的學生，甚而以一家三世不捨而隨葛銘遊學的。
潛心地理窮一生
道光二十三年（1843），葛銘到桂坡拜訪好友李品芳，其時李品芳剛辭官回家不久。老朋友見面，當然有說不完的話，當晚就在李品芳家過夜，燭光搖曳中，兩人說到了葛銘的成果。十年後，李品芳仍清楚地記得當晚情景：“從談天人性命之奧、河洛圖書之秘甚悉，至於大地山河之支幹脈絡、源流分合，若數掌上螺紋，口講指畫尤娓娓不倦。餘始而驚，繼而喜，瞠然若失者久之。”李品芳之所以“瞠然若失”，是因為他忽然想起自己督學雲南時，遇上一個叫王鶴譚的生員，也談到了山水，與當晚兩人的談話，“每多暗合，萬里遙遙，若合符節。”
葛銘告訴他：“餘於地理之學，潛心探索者三十餘年，於茲稽之圖經，參之躔度，其有一山一水之分合，不得其故，則忘餐廢寢，有求之五六年或四三年而後得者。”於是拿出所著《河洛正宗》《乾象彙編》《寰瀛山水略》《聲律定宮》等書，李品芳閱後，“乃益嘆君用心之勤且毅，而求其所自得者，誠不可及。”
據其孫葛紹洛雲：“先大父著述，如《禹貢圖說》《明堂備考》《學校備考》以及井田、祭祀、宮室、衣服、車制諸備考等書，指示及門，尚未脫稿。粵匪擾後，原稿半遭兵燹，所存惟《寰瀛山水略》《乾象彙編》《聲律定宮》《河洛正宗》四部而已。”這四部書稿原藏於曾孫葛樹堂家，也不幸於民國二十九年（1940）十月毀於火。今唯存《寰瀛山水略》四卷及《古今聲律定宮》八卷。後來葛宅建造文化禮堂，又意外發現《乾象彙編》《河洛正宗》兩部書稿，皆為葛紹洛手抄本。
《寰瀛山水略》為光緒五年（1879）葛氏家塾鐫本。光緒元年籌劃付梓，其時葛銘已逝，李品芳慨然為之作序，並攬責統閱全稿，各卷次分別由葛銘學生張振珂、程文選、劉炳輝、錢壎、程炳暹、趙允丹、蔡雲霄、周洪濤校對。該書乃葛銘用力最勤之書。以《水經》之體例，述華夏山水之脈絡，乃我國地界先尊之作。
葛銘於家族亦貢獻良多。道光十二年（1832），官修本《道光東陽縣誌》付梓。葛銘應邀“為邑乘補其遺”，增入先祖葛洪行略三千餘言，及《靖懿公》《好古齋記》等篇。道光二十八年（1848），“為家廟葺其舊，爰妥先靈，倡修家廟奐一新。”道光三十年（1850），“上則置春秋崇祀之田（糾百順會置祀田若干畝），下則肇耕讀貽謀之產（糾肇慶會以為後日義田義墊計）”，並撰寫《蘭橋大宗祠百順會敘》。
葛銘“究心堪輿家言，卜吉多中，業岐黃著手成春”，推及村落佈局，許多不合理的地方便一覽無遺。在他的呼籲下，葛宅首先“井間紆客，轍移矮屋以闢通衢”，自遷居以來，最大規模的聚居地改造工程由此展開，歷時數十年，拆屋通街、溪水東流、夯築水口，終讓村落具有鮮明的江南風貌特徵。
葛銘一生雖不曾在科考上揚眉吐氣，以明經終老，然其手澤所存，卓卓如是，稱道勿衰，可謂一生無憾。
（東陽日報□記者 吳旭華）
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