单提一念，进行参悟，是禅修的重要方法。古代，也叫“参话头”，“话头”就是问题。高级禅修所参的话头，也很高级，例如：“父母未生前，我在何处？”相对通俗一点的是：“我转十二时辰，还是十二时辰转我？”
我个人研习冥想的体会是，人要到达单提一念进行参悟的境界，其实是不容易的。
这是需要条件的。
这个条件，就是心足够干净和平静，神识得到充分发展，对意识拥有足够的控制力。
我们普通人的心，其实很乱，随时有无数念头飘过。这一点，是所有初学冥想的人的共同体会。这种感觉，如同在繁忙的路口过人行横道，要看着川流不息的汽车和行人从面前走过。
这些汽车和行人，就是我们内心的各种念头，使我们无法清静。
所不同的是，现实中有信号灯，阻止这些车辆行人，而在冥想时，我们没有信号灯。
在这种时候，我们唯一能做的，就是平静地观察和等待。
念头随起随落，刹那生灭。绝大多数念头，都是对外界刺激的反应，例如看到一个美女的身影，心里就会荡漾一下，想起某个讨厌的人，心里就会咒骂两句。这些念头，如同随手扔出去的石头，随着势能消耗殆尽，自然就落地了。
随着冥想水平的提高，这类杂念越来越少，静心所需要的时间也会逐渐缩短。
而另外一种念头，不是这样。有些念头，我们会不断注入能量，强化它，这些念头，就会成为我们所认为的真理。
这些顽固的念头，未必正确，但是其中消极的部分，一直在消耗我们、麻痹我们、折磨我们。
例如，“我想要,但我得不到”，就是很常见的一个消极顽固念头。它可能起源于小学二年级，想当好学生成绩却很差的痛苦，以后会延伸到生活的方方面面，挣钱、找对象、买学区房、送小孩出国等等，凡是遇到追求人生目标的时候，这个念头就会跳出来，锁定一个失败的人生。
从实践经验来看，这类顽固消极念头，千奇百怪，因人而异，共同点就是牢牢控制住一个人的心智。例如我有一个当事人，童年阴影给她的念头就是：“凡是好事情的背后，都是灾难。”她活得小心翼翼，任何人对她好，她都认为对方心怀不轨，所以她无法获得爱情，和朋友、同事也很疏远，这使她很痛苦。
这些念头，是需要仔细分辨的。
说到单提一念，我认为我们大多数人，从自我觉察开始，是很好的，根本不必去碰那些不着边际的纯理论性的“话头”。
这个时候，能够把控制着自己的这些念头提出来，就很了不起了。
当然这些念头里，也有积极的，例如要坚强、要善良、相信生活是美好的、相信自己必须努力实现目标，等等。
一般的培训或者成功学理论，会教人要放下坏的，强化好的，但这只是头脑能理解的做法。
这个做法首先就是需要启动分别心，再启动攀援心，会把人带进一个新的陷阱，即不计代价追求短期目标。
这不是我所倡导的。
因为人的需求很多，我们不可能什么都成功。另外，有些虚假的成功是得不偿失的，例如失去健康、失去尊严。
虽然有去除和强化念头的专业技术，但是对于自助冥想者，并不适用。
我的建议是，很简单，来什么，就放下什么。
无论觉察到什么念头，都放下，都不要管，让自己的心去处理，爱怎么处理怎么处理，要相信自己的心，是具有根本智的，根本智不会只关心一时一地一事，而是会在整个生命的尺度上来考量具体的事情、欲望和念头。
以我的经验来看，根本智对绝大多数念头，是不屑一顾的，交给它，它就放下了，不再理睬。
我们能觉察到的体感是，这些念头消失了，心安定了、自由了。
放下，不是靠头脑命令，而是去做。具体做法，就是呼吸，
吸气时，把注意力完全放在呈现出来的念头上，使念头清晰、完整，呼气时，注意力完全放开，让这个念头自由落体，消失在内心深处。
就这么简单。
根本智其实贯穿冥想修习的整个过程，放下的一刻，就是根本智显现的一刻。
在开始的时候，心里乱七八糟，想拿拿不起，想放放不下，这个时候，根本智体现在放下那些想拿或者想放的意图，只是看着，不拿不放，任其自生自灭。禅修里所说的“昏沉”，就是这阶段。能够安住于混乱，我们就会感到疲劳困顿，生理上呈现为昏沉。
第二步，是逐渐能够拿起，但是不能放下，这就是禅修所说的“掉举”。内心被某个、某些念头和情绪占据，无法自拔。这个时候，还是不管，任其来去。拿它们没办法，就放下想控制或者消灭它们的意图，让它们自己去瞎折腾。这时，根本智表现为“如如不动”，不理不睬不管。
禅修反对昏沉掉举，是的，这不是高境界，禅修的基础是心很安静。但是安静不是自然拥有的，是经过混乱和沉淀而来，所以昏沉掉举是必须经历的，不要害怕，不要着急。
真正的功夫，不是提，而是放。即便心静了，能单提一念了，不等于参透，参不透怎么办？还是放下。
所谓参悟，是启动内在智慧的方式，不是用脑袋去想。只有放下，把念头抛出头脑的范围，抛进神识的领地，才有可能参悟。
放比提要难的多，要重要得多。放的功夫，贯穿冥想的任何阶段。
单提一念，然后呢？
放下。
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