現代人總是讀不懂涵括全部華夏文化的古典古籍，錯解錯會代表中華文明的古典要義，佛經也是其中之一。
我們為什麼讀不懂佛經原文？我們為什麼總是不解如來真實義，錯解錯會佛經義理？因為在我們的面前三座大山必須要翻越：
第一座大山，是文言文。
自從“五·四”運動反文言文，提倡白話文至今，因荒於文言文教學，絕大多數人讀不懂文言文，導致中華文化的傳承出現了斷層。甚至，文言文中的許多漢字，因為不常用，在新中國成立之後簡化漢字時被取消掉了。所以現在傳統古典古籍與佛經典籍中的許多文字，被一些莫名其妙的符號所代替，給原典籍的閱讀與研究、給傳統文化的復興與傳承，帶來了很大的障礙，這是中國人自己給自己製造的尷尬……
所以，如果我們要培養自己獨立讀懂佛經的能力，那麼我們就必須克服一切困難，按照漢語的特點從現在起持之以恆地逐字逐句攻克文言文，必須要通過文言文這道大難關。
第二座大山，是閱讀佛經典籍時，佛教術語與日常用語在意義上存在很大差異。
如果沒有精通佛教義理的出家師父作專門講解，我們絕大多數人在閱讀佛經原典籍時，都會按照日常用語的意義去理解佛教術語，從而導致了對佛經法義、法理的錯解、曲解。對佛經義理的錯解、曲解，必然導致修行方法、甚至修行方向的嚴重錯誤。
所以，如果我們要培養自己獨立讀懂佛經的能力，正確理解佛經要理法義，我們就必須克服一切困難，從現在起持之以恆地儘可能多地瞭解一點佛教術語的特定涵義，攻克正確理解佛教術語這道難關。
第三座大山，是聞思修並舉齊重
“經”者，徑也！佛法，是成佛的方法；佛經，是指向成佛之路的“趣月指”。為什麼不少修行人既能讀懂文言文，也精通佛教術語，但仍然不能解得如來真實義，仍然錯解、曲解了佛經要理法義，未能於當下就獲得學佛與修行的絲毫真實利益呢？因為，他未能“聞思修”齊頭並舉，他僅僅是多聞，卻未能腳踏實地去實修實證。佛經中的許多要理法義，必須要在腳踏實地的老實修習中去參悟，如此才能對其中的真實涵義真正領會並豁然開朗——佛經中的“不可說，不可說”，不是佛不願意說，而是無法說，你只能在實修實證中進行思維、體會、參悟，才能真正明白。
因此，自如地讀懂佛經要理法義的捷徑，除了按照“八正道”的修學次第修學，著重點是：
第一，在正知正見的善知識指導下閱讀佛經原文，正確理解佛經要理法義，此即“八正道”之一的“正見”。
第二，對照佛經要理法義，在實際生活中如實觀察、體驗、驗證、思維、證知。此即“八正道”之一的“正思維”。
第三，堅持禪修，止觀雙運，定慧等持。此即“八正道”中的“正定”。
有道是：
通宗不通教，開口便先道；
通教不通宗，如蛇進竹筒；
宗教兩不通，盲犬吠茅叢；
通宗又通教，慧日當空照。
“宗”，本指佛教的“宗門”，即禪宗。但此處單指類以於“四禪八定”等共法；“教”，本指佛教的“教下”，即天台教。但此處，特指佛陀所開示的佛法義理。“茅叢”，在禪宗公案中，比喻煩惱叢生，如同“野火燒不盡，春風吹又生的”茅草。我等凡夫，既不通“四禪八定”，也不懂佛法義理，只能被煩惱所束縛纏繞，如同被困於茅叢的盲犬瞎吠亂撞。
只要我們搬掉了這三座大山，我們就能自如地讀懂佛經原典原籍，我們就能正確地理解佛經要理法義，就能解得如來真實義，通過讀佛經、修禪定，按照“八正道”的修學次第，聞思修並舉齊重，就能獲得般若智慧，證得心解脫達到涅槃彼岸。
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