一、明
（一）FROM：汉语辞典释义
1、【明（朙）】：读音míng 。形容词。会意字。甲骨文以“日、月”发光表示明亮。小篆从月囧(jiǒng)——从月，取月之光；从囧，取窗牖之明亮。
（1）本义：清晰、光亮，与“昏暗”相对。如：朙,照也。——《说文》；照临四方曰明。——《左传·昭公二十八年》；明，精白也。——《国语·周语》；视曰明。——《书·洪范》；明则著。——《礼记·中庸》；明星谓之启明。——《尔雅》；东有启明。——《诗·小雅·大东》；在天者莫明于日月。——《荀子·天论》；“月明星稀,乌鹊南飞”,此非曹孟德之诗乎?——苏轼《赤壁赋》；禁卒居中央，牖其以通明，屋极有窗以达气。——方苞《狱中杂记》；又如：明星(明亮的星，泛指众星)。明珠(明亮的宝珠，多指珍珠)。明明(明亮)。明丢丢(明朗朗,明光光,明灼灼,明亮亮;明亮貌)。明晃晃(明幌幌，光亮闪烁)。明晦(晴阴)。明亮。明净。明鉴（ａ．明镜；ｂ．指可作为借鉴的明显的前例；ｃ．明察）。
（2）清楚、显著、能够看清楚。如：明谓左右。——《战国策·赵策》；名实已明。——宋·王安石《答司马谏议书》；扬之欲其明。——唐·柳宗元《柳河东集》；君法明，伦有常。——《荀子·成相》；又如：明切(明白深切)。明言(明白的话)。明悉(详细清楚)。明标着册历(标,写。册历,指账本)。明白。明显。明晰。明了。明确。明朗。严明。明察秋毫。耳聪目明。眼明手快。明艳。鲜明。
（3）睿智、聪慧。如：幸遇明主。——南明梁·丘迟《与陈伯之书》；明智而忠信。——汉·贾谊《过秦论》。又如：明公(对有地位者的尊称) 。英明。贤明。明君。明慧。聪明。高明。
耀明于子。——唐·柳宗元《柳河东集》。
（4）强盛，旺盛。如：昌明(昌盛发达)；明盛(昌明兴盛、旺盛、兴盛)
（5）洁净(指祭供品)。如：明水(祭祀用的净水)；明衣(在斋戒期穿用的干净内衣；死者洁身后所穿的干净内衣)；明酌(清酒、用于祭祀)
（6）廉洁、公正。如：明政(清明、廉洁、公正的政治)。明制(清明、廉洁、公正的法制)。
（7）爽快、坦直。如：明快；
2、【明】：读音míng，动词。
（1）照亮。 如：火尚足以明。——宋·王安石《游褒禅山记》；又如：明烛(照亮)
（2）点燃；点亮。如：明火执杖(点着火把,拿着武器,公开活动)。
（3）懂得、了解。如：愚者亦明之。——清·黄宗羲《原君》；吾未其明也。——唐·韩愈《师说》；明于治乱。——《史记·屈原贾生列传》；又如：明经义谙雅故(了解经书的意义，通晓过去的文章典故。谙：熟悉)；明中(通晓星象历法)；明悟(明白领悟)；明理(明白道理) ；明哲保身；不明事理；深明大义。
（4）阐明、表明。如：文者以明道。——唐·柳宗元《柳河东集》；明死生之大。——明·张溥《五人墓碑记》；明道德之广崇。——《史记·屈原贾生列传》；又如：明志(表明心志)。明惑(明确与困惑)。明确。
（5）分辨，区分。如：明辨(分辨清楚)
（6）通“盛”。受。如：以我齐明,与我牺羊。——《诗·小雅·甫田》。注：“明者，盛之假借。
（7）通“盟”，结盟。如：此邦之人，不可与明。——《诗·小雅·黄鸟》；以其背明约而杀义帝也。——《汉书·黥布传》
3、【明】：读音míng，名词。
（1）智慧、学识。如：七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。——《西域记》；五明；无明。
（2）白昼、白天。如：靡明靡晦。——《诗·大雅·荡》；又如：明夜(昼夜)
（3）人世，阳世，视觉，眼力。如：人神幽明绝，朋好云雨乖。——颜延年《和谢监灵运》；又如：明幽(人间和阴间)；明晦(人世与阴间)
（4）眼睛,视力。 如：明足以察秋毫之末。——《孟子·梁惠王上》；左丘失明,厥有《国语》。——《史记·太史公自序》；又如：不用明焉；明杖(盲人用以代眼的手杖)。又如：失明。
（5）神，神灵，泛指祭神供神之物。如：明衣(神明之衣)；明祀(对审明的祭祀)；明宫(明祠。神祠)；明器（殉葬用的器物，亦作“冥器”）。
（6）中国朝代名：明朝；明代。(1368—1644年)朱元璋所建。先定都南京，永乐年间迁都北京。如：明有奇巧人。——明·魏学洢《核舟记》；明朝一典史。——清·邵长蘅《青门剩稿》
（7）通“名”。声名、名誉、名分,地位、身分。如：则天下之明誉兴。——《大戴礼·主言》；收陵、婴之明分，绝信、布之觊觎。——《汉书·叙传上》
（8）次（专指日或年）、次于今天或今年的。如：明日。明年。明岁(明年)。
（9）松明。如：明子(松明)
（10）姓氏
4、【明】：读音míng，副词。公开，不隐蔽。如：明诏大号。——清·龚自珍《病梅馆记》；明升暗降(表面上升官,暗中却被削去了权力)；明说。明讲。明处。
二、“明”的佛学辞典简释
FROM：《佛学大词典》
【明】：梵语vidya^，巴利语vijja^。音译作费陀、苾驮。即灼照透视。意指破除愚痴之闇昧，而悟达真理之神圣智慧。据《佛地经论》卷二载，由于明能除闇，故以慧为自性；由于明为无明之相对者，故以无痴之善根为自性。据原始佛教经典之三转法轮经载，修八圣道，解四谛理，成就眼、智、明、觉（皆表智慧之语），即得趣入涅槃。
据《大毗婆沙论》卷一○二载，善之有漏慧固能通达了解，然于“四圣谛”无法决择（决疑、分别理）现观（觉知、观照眼前四圣谛），故不称为明；仅无漏之圣慧得称为明。此乃所谓有学（仍残有所学之圣者）与无学二种之别。无学之圣者中，素质能力殊胜者于六神通中之宿住通、生死通、漏尽通等三通能破除过去、未来、现在三际之愚闇，此称为无学之三明。其中，漏尽通为胜义之真明；而前二者之宿住、生死通亦称为明，系因其能顺无漏之真明（漏尽明），并以牵引此而有少许之明相，故假名为明。
梵语vidya^，由语根 vid（知）转引而来，故“明”又指知识、学问之意。于印度，各种学艺可分为声明、因明等五明。此外，真言等亦具有除痴闇、拂障难之力，故亦称为明，据大毗婆沙论卷二载，世间有支明、事明、兽明、孔雀明、咒龙蛇明、火 明、水明、迷乱明等诸咒论。密教遂并称印契与真言为印明。
佛陀圆满具足三明及身口之行业，故于十号之中有明行足之尊称。初地以上之菩萨观三世诸法实相而心明了，故于五种菩提中以明心菩提为初地以上菩萨所悟之菩提。据六十华严经卷二十八之十明品载，十地菩萨具有如下十种智明：(一)他心智明，(二)天眼智明，(三)宿命智明，(四)未来际智明，(五)天耳智明，(六)神力智明，(七)分别言音智明，(八)色身庄严智明，(九)真实智明，(十)灭定智明。然八十华严译为神通，故又作十通。［中阿含卷五十六罗摩经、北本大般涅槃经卷十八、俱舍论卷二十七、集异门足论卷三、大乘义章卷二十本］
FROM:《佛学大辞典》(丁福保 编)
【明】：（术语）智慧之别名。佛地论一曰：“有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。”大乘义章十四曰：“知法显了故名为明。”【又】真言之别名。真言能破烦恼之闇，故云明。又由口说云真言，由身现云明。又佛放光明于光中说故云明。演密钞一曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾你也，此译云明。破闇为义，梵语漫怛罗，此云真言，或名神咒。谓此真言能破众生烦恼闇障，义翻为明，咒即明故。”大日经疏十二曰：“破除一切无明烦恼之闇故，名之为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者，名之为明也。”秘藏记本曰：“陀罗尼者，佛放光光之中所说也，是故陀罗尼与明其义不异。”
FROM:《佛学常见辞汇(陈义孝 编)
【明】：1、智慧的别名。2、真言陀罗尼的别名。
FROM:【唯识名词白话新解(于凌波居士著)】
【明】：智慧之别名。《佛地论》卷一曰：“有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。”《大乘义章》卷十四曰：“知法显了故名为明。”
FROM:《法相辞典》(朱芾煌编)
【明】：p0805。《瑜伽》八十三卷六页云：“明者：悟入尽所有事。”
二解：《瑜伽》八十三卷十页云：“明者：谓习所得慧。”
三解：《瑜伽》八十三卷十二页云：“明者：谓无明相违解。”
四解：《瑜伽》八十三卷十二页云：“明者：谓由加行习所成慧。”
五解：《杂集论》十一卷十页云：“明者：谓能取所取无所得智。由此智，见道所摄现观转故。云何菩萨依瑜伽地，方便修学，证无所得？谓诸菩萨，已善积集福德智慧二种资粮；已过第一无数大劫；已闻随顺通达真如契经等法。如理作意，发三摩地。依止定心，思惟定中所知影像。观此影像，不异定心，依此影像，舍外境想，唯定观察自想影像。尔时菩萨，了知诸法唯自心故；内住其心，知一切种所取境界，皆无所有。所取无故；一切能取亦非真实。故次了知能取非有。次复于内，舍离所得二种自性；证无所得。依此道理，佛薄伽梵，妙善宣说：菩萨依静定，观心所现影。舍离外尘想，唯定观自想。如是内安心，知所取非有。次观能取空，后触无所得。”
六解：《俱舍论》一卷六页云：“月星火药宝珠电等诸焰，名明。”
七解：《大毗婆沙论》二十五卷十二页云：“问：何故名明？明是何义？答：能达，能解，能了，是明义。问：若尔；有漏慧，亦能达，能解，能了，何故不名明？答：若达、解、了、能于四谛，真实通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能真实通达；故不名明。如暖等四顺抉择分，虽能猛利推求四谛；而未真实通达四谛；不名为明。复次若达解了，能于四谛，究竟通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能究竟通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，决定通达；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能决定通达；故不名明。复次若达解了，能于四谛，见已，非复不见，知已，非复不知，现观已，非复为无知犹豫邪智所伏；说名为明。诸有漏慧，虽达解了；而于四谛，不能如是；故不名明。复次若达解了，断所断法，令其究竟无力增长；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而无此力；故不名明。复次若达解了，破坏诸有；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而增长有；故不名明。复次若达解了，能断续有续老死法，能令生死，究竟断灭；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，无如是力；故不名明。复次若达解了，趣苦灭行，及趣诸有世间生死老死灭行；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，而趣苦集行；及趣诸有世间生死老死集行；故不名明。复次若达解了，非身见事，非随眠事，非颠倒事，非贪嗔痴慢安足处，无垢秽浊，不堕诸有苦集谛摄；故说为明。诸有漏慧，虽达解了，与上相违；故不名明。复次若达解了，无无明者；说名为明。诸有漏慧，虽达解了，有无明故；不名为明。复次能疗病咒，说名为明。谓世间人鬼魅所著，明咒能疗。如是圣道，能疗众生诸烦恼病；故说为明。诸有漏慧，不能究竟疗烦恼病；故不名明。复次诸有漏慧，随顺二品；以于二品，俱作三缘；故不名明。亦非无明。如人于他怨家亲友，俱随顺者，彼人于他，非亲非怨。此亦如是。复次有漏慧品，能谤明故，不名为明。有漏善慧，虽顺于明；而能引生谤道邪见，如叛臣故；不名为明。复次诸无漏慧，于四圣谛，照了明净；如昼分眼，见诸色像；故说为明。诸有漏慧，于四圣谛，见不明净；如夜分眼，见诸色像；故不名明。”
八解：此释学明无学明之明。大毗婆沙论一百二卷十三页云：“问：何故名明？答：通达解了，故名为明。问：若尔；诸善有漏慧，亦通达解了，应亦名明？答：若能通达解了，亦于四圣谛决择现观者，乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而于四圣谛，不能决择现观；故不名明。如顺决择分所摄慧，虽极猛利；而于四圣谛，未能决择现观。未能毕竟真实决择现观谛故。复次若能通达解了，不为无知犹豫邪见之所杂乱；断见疑已，不复令起；不增诸有生老病死；非身见事，非堕苦集，不增无明，永离烦恼魑魅魍魉者；乃名为明。诸善有漏慧，虽能通达解了；而无余德，故不名明。复次诸善有漏慧，俱涉二品；故不名明。谓与明无明，俱作三缘故。如人与己怨亲交涉，非定名亲。复次诸善有漏慧，与谤明者，俱是苦集，世间品摄；故不名明。问：若善有漏慧，不名明者；契经所说，当云何通？如说：有三明。一、宿住随念智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。后一，可尔；前二，云何？答：前二亦有少分明相，故假名明。谓违烦恼故，不杂烦恼故，顺胜义明故，引无漏明故。是故尊者妙音说曰：于三明中，惟漏尽智，是胜义明。余二，能引胜义明故，假立明名。复次宿住随念智，证明通达解了前际法故，死生智，证明通达解了后际法故，漏尽智，证明通达解了涅槃性故；皆说为明。复次初明，知前际流转法故，第二明，知后际流转法故，第三明，知还灭法故；皆说为明。复次初明，除前际无知故，第二明，除后际无知故，第三明，除涅槃无知故；皆说为明。复次初明，除蕴愚故，第二明，除有情愚故，第三明，除法愚故；皆说为明。复次初明，知诸有情前际，由如是业，死彼生此，因果相续。第二明，知诸有情后际，由如是业，死此生彼，因果相续。第三明，知诸有情，由如是道，能尽诸漏，隔断因果。惟此一种，是胜义明。前之二种，是世俗明。复次如是三明，皆能随顺厌舍生死，皆能引发殊胜功德，皆能趣向毕竟涅槃，故名为明；而实明者，惟无漏慧。”
二、无明
FROM：《佛学大词典》
【无明】：梵语avidya^，巴利语avijja^。为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。
就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。《阿含经》谓无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以“三世两重”之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以“二世一重”之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为“能引支”；其中，与第六意识相应之“痴”，能起善恶之业，称为无明。
有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。《成唯识论》卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。
唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又，缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。
据《胜鬘经》之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。
据《大乘起信论》之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓“忽然”。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。
据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判'化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。［《长阿含经》卷一；《大本经》、《大毗婆沙论》卷二十三、卷二十五、卷三十八、《大智度论》卷四十三、《成实论》卷九、《成唯识论》卷八、《瑜伽师地论》卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、《十地经论》卷八、《俱舍论》卷九、卷十九、《摩诃止观》卷六上、《胜鬘经宝窟》卷中末］
FROM：《丁福保佛学大词典》
【无明】：（术语）梵语阿尾儞（儞：古同“你”）也Avidy&amacron;，谓闇（闇：同“暗”）钝之心无照了诸法事理之明，即痴之异名也。《本业经》上曰：“无明者，名不了一切法。”《大乘义章》二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”《俱舍论十》曰：“明所治无明。……（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛、三宝、业因、果报）。《唯识论》六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴之一切杂染所依为业。”
FROM：《佛学常见辞汇》
【无明】：不明白道理，亦即愚痴的别名。
FROM：《法相辞典》
【无明】：p1040。《瑜伽》八卷三页云：无明者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于所知事，若分别不分别染污无知为体。
二解：《瑜伽》五十八卷四页云：无明者，谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚；二、放逸愚；三、染污愚；四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中，散乱失念，所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此无明，总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故；钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹暗昧等心所性，名独行无明。
三解：《瑜伽》八十四卷二十页云：无明者，于所知事，不能善巧。于彼彼处，不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身，不能解了。
四解：《显扬》一卷六页云：无明者，谓不正了真实为体。或是俱生，或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。
五解：《杂集论》一卷十三页云：无明者：谓三界无智为体；于诸法中，邪决定疑杂染生起，所依为业。邪决定者：谓颠倒智。疑者：犹豫。杂染生起者：谓贪等烦恼现行。彼所依者：谓由愚痴，起诸烦恼。
六解：《五蕴论》四页云：云何无明？谓于业果，及谛宝中，无智为性。此复二种。所谓俱生，分别所起。又欲缠贪瞋，及欲缠无明，名三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。
七解：《广五蕴论》八页云：云何无明？谓于业果谛宝，无智为性。此有二种。一者俱生，二者分别。又欲界贪瞋，及以无明，为三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。俱生者：谓禽兽等。不俱生者：谓贪相应等。分别者：谓诸见相应。与虚妄决定疑烦恼所依为业。
八解：《法蕴足论》十卷三页云：云何无明？谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛法僧无知，于苦集灭道无知，于善不善法无知，于有罪无罪法无知，于应修不应修法无知，于下劣胜妙法无知，于黑白法无知，于有敌对法无知，于缘生无知，于六触处如实无知。如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障、盖、发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅盘、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、很、等很、极很、痴类、痴生、总名无明。（注：1、騃：ái。意为：愚，无知。2、轭：è，驾车时搁在牛马颈上的曲木，意为：束缚、控制）
九解：《大毗婆沙论》二十五卷十二页云：“问：何故名无明？无明是何义？答：不达，不解，不了，是无明义。问：若尔，除无明，诸余法，亦不达，不解，不了，何故不名无明？答：若不达不解不了，以愚痴为自相者，是无明。余法不尔，故非无明。”
十解：《大毗婆沙论》四十三卷三页云：云何无明？答：三界无智。此说应理。谓三界系无智，具摄诸无明故。若作是说：不知三界名，无明者；则应不摄缘灭道谛二种无明。彼不缘三界故。
十一解：《品类·足论》三卷二页云：无明云何？谓三界无知性。
FROM：《佛学次第统编》
【无明】：一切惑业，若逆溯之，其源无不归纳于无明。盖一切惑业，无非由执。由有执故，乃能成障。所以执者，为有着故。所以着者，原无明故。无明之外，无别他因。故此一切惑业，无不归纳于无明也。
FROM：《唯识名词白话新解》
【无明】：谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即癡（癡：chī，同“痴”）之异名。《俱舍论》十曰：“明所治无明……其相云何？谓不了知谛实业果。”《成唯识论》六曰：“云何为癡？于诸事理迷闇为性，能障无癡，一切杂染所依为业。”
FROM：《天台教学辞典》
【无明】：烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相，或道理之状态。亦即不达、不解、不了，而以愚癡为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又云无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称癡。
以十二缘起中无明支，无明为一切烦恼之根本。
据台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空理，而障碍中道惑，亦即中观所断之对象。
关于断除无明，在台宗所判化法四教之别教，于十回向伏无明，在初地以上，至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。然在十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初无明，复分三品而断，故称三品无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位，断尽四十二品无明。又第四十一阶位（等觉）之最后心，即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。
以上为过去之旧说，实则圆教不立三观次第，而主张一心作观，三惑同体同时可断。
［《长阿含》卷一本经、《大毗婆沙论》卷二三、卷二五、卷三八、《大智度论》卷四三、《成实论》卷九、《成唯识论》卷八、《瑜伽师地论》卷四八、卷五六、卷五八、卷六四、《十地经论》卷八、《俱舍论》卷九、卷十九、《摩诃止观》卷六上、《胜鬘经宝窟》卷中末］
FROM：《藏传佛教辞典》
【无明】：癡暗之意。为十二因缘中的一支，六根本烦恼之一。是智慧异品，不能如实了知三界所有业果、谛实等诸道理，能令杂染生起。《涌莲藏真》
FROM：《佛教哲学大词典》
【无明】：读音：[wu2 ming2]。梵语avidya的译名。无法看清事物真貌的迷惑生命。不明真理之意。（1）过去的一切烦恼。相当于十二因缘中的第一。（2）无明惑。“法性”的相对词。三惑之一。妨碍成佛且为一切烦恼的根本，又谓可依别教及圆教而断除的烦恼；但依的法门是说，无明与法性皆相即而具备于众生的一念，是谓无明法性体一（无明即法性）。于别教是立十二品无明，圆教则立四十二品无明。于文底下种佛法，则是点燃大烦恼之薪，使菩提之火旺盛，以显无明即法性。日莲大圣人于《御义口传》云：“受持此本法，是信之一字耳。对治元品无明之利剑正是此一信字”（第七八五页），明示受持三大秘法的御本尊，依此“信”之一字，就能转无明为法性。御书当体义抄（第五三三页）御义口传（第七四二页）
FROM:【阿毗达磨辞典(中华佛典宝库 编)】
【无明】：1、无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定疑杂染生起所依为业。“邪决定”者，谓颠倒智，“疑”者犹豫。“杂染生起”者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼。2、谓于前际无知。后际无知。前后际无知。于内无知。外无知。内外无知。于业无知。异熟无知。业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无知。因所生法无知。于佛法僧无知。于苦集灭道无知。于善不善法无知。于有罪无罪法无知。于应修不应修法无知。于下劣胜妙法无知。于黑白法无知。于有敌对法无知。于缘生无知。于六触处如实无知。如是无知无见非现观。黑闇愚痴。无明盲冥。罩网缠里。顽騃浑浊。障盖发盲。发无明。发无智。发劣慧。障碍善品。令不涅槃。无明漏。无明瀑流。无明轭。无明毒根。无明毒茎。无明毒枝。无明毒叶。无明毒花。无明毒果。痴等痴极痴。欣等欣极欣。痴类痴生。总名无明。
FROM：《中华佛教百科全书》
【无明】：（梵avidya^，巴avijja^，藏ma-rig-pa），烦恼的别名；指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此，“无明”的语意就是无智。此外，有将一切烦恼通称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为无明（即痴烦恼）。吉藏《法华经疏》卷八，立通别二途，就通义而言，一切烦恼皆有闇惑迷理之义；就别义而言，无明烦恼迷于本际，集起生死。由此可知，有关无明的解释不止一途，此因宗派、场合不同所致。今择其中较为主要者，略述如次：
(1)俱舍宗、唯识宗之说：此二宗皆以无明为痴烦恼。根本烦恼之一。即迷闇于种种事理而不能明了抉择。此无明烦恼，一切烦恼起时，必以之为本，故其作用甚广。若加以分类，可分为相应无明、不共无明等二类。此中，唯识家更将不共无明分为恒行、独行。独行中又分主独行与非主独行。但就心所的分类而言，俱舍家以此为大烦恼地法之一，唯识家以为根本烦恼之一。
又若以无明为十二因缘之第一支而言，则俱舍家以为无明系宿世烦恼之总称，而唯识家仅指与第六识相应的分别无明。
(2)《起信论》之说：《起信论》称此为不觉。即（大正32·585a）：“此识有二种义，（中略）一者觉义，二者不觉义。”“觉”分为本觉、始觉，“不觉”分为根本与枝末。根本无明是最极微细的动心、一念起动之刹那。例如有人暗夜见杌木，不了彼乃杌木而心动。此一念起动之心又称“不如实了达真如法一”或“以不达一法界故忽然念起”。至于枝末无明，是指进而更起“彼是人？是杌？”之分别，作法执、我执、善恶业等，沉沦于苦海。亦即以三细六粗为枝末无明。此等惑、业、苦皆以彼一念起动之心为根本，因此，以彼为根本无明，以此为枝末无明。但是三细中之业相，正是一念起动之心，与所说之根本无往全同其旨趣，故称之为根本业不相应染。若离乎此，就是始觉的究竟，是所谓始本不二之境界。又转相及现相皆是“王所未分”之微细惑，因此，对其次的六粗而言，它是根本的。
大致说来，《起信论》的根本无明、枝末无明计有三重。即{1}以忽然念起的无明为根本，三细以下为枝末；{2}以三细中的业相为根本，转现以下为枝末；{3}三细皆为根本，六粗为枝末。如是义门重重，自在无碍，系因《起信论》乃以根本、枝末为一惑之粗细，与法相宗依别体之惑论本惑、随惑，大异其趣。因此，《起信论义记》卷中（本）云（大正44·256a）：“若约诸识分相门，本觉本不觉在本识中，余二在生起识中；若约本末不二门，并在一本识中。”
(3)天台宗之说：天台宗以无明为三惑之一，指迷于非有非空之理而障中道之惑。三惑为空、假、中三观所破；即以空观断见思，以假观断尘沙，以中观断无明。若配于五十二位，初信断见惑，二信至七信之间断思惑，最后之三信尽尘沙，初住以上断无明。又，无明分为四十二品；在等觉之后心，妙觉智现前而断尽者，称为元品无明、无始无明或最后品无明。然此系傍附于别教所作之大略分别；若实论断证，则是三惑同体，三观一心，前后无有次第。如《摩诃止观》卷六云（大正46·80b）：“就文字论，乃当如此，意则不然。见思即是无明，无明即是法性，见思破即是无明破，无明破即是见法性。”《止观辅行传弘决》承此意云（大正46·347b）：“若论元意，一见一思无非法界，不同次第，……（中略）若从文说，见思障真，无明障中；若从意说，见思之外，无别无明。无明体性既即法性，当知见思亦即法性。”由此乃可知三惑同体、三惑同断之旨。
因此，别圆二教虽同断三惑，但别教以三惑之体不相即，圆教以三惑同体，而有粗、中、细之别。又，别教以为三惑系异时断，而圆教则认为三惑系同时断。
◎附一：〈无明〉（摘译自《佛教语大辞典》）
(一)（梵avidya^）指最根本的烦恼。迷的根源。十二因缘的第一支，是带来生、老、病、死等一切苦的原因。无明若灭，吾人之苦即可消灭。
(二)指说一切有部所说的大烦恼地法之一，唯识学派以之为根本烦恼之一。又称痴烦恼。指由于迷妄而不能理解真实的事物。分为与根本烦恼相应而起的相应无明，以及单独而起的不共无明。
唯识学派另分无明为随眠无明与缠无明。前者指常随有情，隐眠于阿赖耶识中的无明种子。后者指无明之现行，系缚众生，系着生死使之不得出离。
(三)指不能了达唯一绝对之心的真相，与心的本性不相应，忽然生起种种烦恼。《大乘起信论》云（大正32·577c）：“以不达一法界，故心不相应，忽然念起名为无明。”
(四)（梵abha^svara）即“不明白”之意。
(五)《部执异论》谓︰无明与无知同义。为五事之一。
(六)天台宗所谓三惑之一。即迷于非有非无之理而妨碍中道之惑。中观所断的对象，分为四十二品。
◎附二：印顺《辨法法性论讲记》（摘录）
众生所以有生死，由于“无明”，这是佛法所公认的。什么是无明？无明是蒙昧错误的认识。我们对宇宙人生没有体悟得到真理，所了解到的，都是虚妄错误，不实在的。由于这样，我们常在错乱、颠倒中，起烦恼，造业，受生死，一生一生的生死不了。所说虚妄、颠倒、错误的根本，究竟是什么？唯识宗给我们指示出来︰我们的无明──最根本的错误，就是觉到心物对立，好像心外有客观实在的世界，离外界而有内心。错误由于虚妄分别，成了生死的根本。我们每个人都觉得心在内，境在外，山水在外；外物是与心无关，自己就是这样的。大家都为无明所蔽，都有根本错误，所以谁也解决不了生死，谁也不得究竟解脱。
◎附三：T. R. V. Murti着·郭忠生译〈无明〉（摘录自《中观哲学》第九章）
“绝对”本身是不可定性的（空）；任何思惟范畴概念盖不能适用于它，而我们日常经验所见闻觉知的种种“有颜色的形象”，完全是无明加诸于“绝对”的妄见。无明是表象的“因”。如果说“绝对”是究竟的真理（真实谛，paramartha^ satya），则无明即是属于表相──世俗法，甚至可说就是世俗法本身。
无明障碍“真实”，并由此而产生那不真实的表相。《大乘稻秆经》（S/a^listamba Su^t-ra）称无明是“不知真实”（non-apprehen-sion of the Real，梵tattva apratipattih!）的一种“妄知”（mithya^ pratipattih!）。所以无明有两种作用：(1)挂碍性（a^varan!a）──障碍事物本来的面目。(2)构作性──发生虚妄所知（asatkhya^pana）。这种看法与吠檀多的“无明观”相当。吠檀多亦认为无明有两种功能︰障覆（avr!ti）、创发（viks!epa），这二种功能是相互关连的，没有“不知真实”，即没有“妄知”，反之亦然，如果我们拥有真知，则虚妄根本无由生起。
中观认为无明的本质乃是我们根深蒂固的耽溺于概念构作（san%kalpa）的习气，“真实”是无定性的（空），而以思惟模式来看“真实”就是无明，譬如把“真实”当作“实体”（我）、一或多、常住（s/a^sata）、断灭（uccheda）、“有”（astitva）、“无”（na^stitva）等等都是颠倒妄见（viparya^sa）的形式之一。
说一切有部与经量部（Sautra^ntika）谈到无明则认为把独一、常恒、普遍等等范畴加诸于本来是多元的、无常的、各别的，这就是无明。在此一系统之中，“真实”与那“无常流变的模式”（changeing mode）──即所谓的“法体”合一。无明是“萨迦耶见”（satka^yadr!s!t!i）在个别的无常的个体（无我法──ana^tma dharmas）之上加了实体、独一、常恒等等属性。吠檀多的无明观恰好与此相反：“真实”是常恒不变的“纯粹存在”──即“我”，它在一切时中均无变化、无差异，是独一的，而所谓的“无明”就是将那本质上不可分、无有差异可言的整体强割裂为“你”、“我”等等区分。唯识宗认为“真实”即“净识”（vijn~aptima^trata^），它没有能知与所知所取（gra^hadvaya）的二元性，而无明就是把外在的表相认为是一独一存在的个体，而与“识”没有关系。
中观学派则认为：差异、同一都是无明，一多、常恒无常、主观客观都是不真实的，它们相互关涉，彼此相连，所以同样是不真实的。“真实”全无定性，而妄想把它与存在（指“有”）、转化、“识”等等强拉在一起，使其合而为一，这全都是妄想分别。所以龙树说：“把无常当作是常，这种看法既是虚妄见，为什么把不可定性者当作无常者，就不是虚妄见呢？”
阿毗达磨、吠檀多、唯识等以特有的概念来看“真实”，中观则认为这些看法还是无明，不得究竟真理。此三家固然也提出各自的无明观，而且彼此又不同，这已如上所述，但是中观所说的无明较之更来得广泛、普遍。只要是“概念化”即是无明，而理性乃是概念化的功能，所以它就是无明。
阿毗达磨佛教认为萨迦耶见（“实体见”）是无明，而唯识宗认为“外境为实”（ba^hya or vis!aya-dr!s!t!i）是无明，吠檀多则主张“差异见”（bhedadr!s!t!i）为无明。中观则认为一切“见”都是无明，“见”（dr!s!t!i）就是分别妄想，而分别妄想就是妄加一些不实的标志于某物之上。
关于无明与理性之间的关系，中观认为：无明源于那松散随意的注意力──亦即是漫不经心，随意而发的曲解事物，这一种“散乱心”像蝴蝶一样随处乱飘，不能制心一处，随意的执着于每一事物，它表现出来的就是我们通常所谓的：比较、差异化、认同、综合各类的事物，亦即以“关系”来看诸事物，这种“关系见”仅能获得表相。而般若却是志不纷、制心一处，以获得如实知见──就事物本来的面目而认识事物。
无明是无始以来即存在，因为现象界的存在并没有可确定的极限，而且连续不断之现象存在（sam!sa^ra──指轮回世间）必须有无明及其伴随的烦恼存在。无明虽然是无始的，可是却可以有终端，我们不能说凡是“无始”的即没有终端，树芽是由种子而有，而树芽成长以后开花结果，又出种子，如此循环，而何者是最先并没有办法确定，但是种子、树芽、花果等都可能被火或其他因缘毁坏──结束其循环。同理，无明及各种烦恼──现象界的根源会被般若智慧的火花燃烧殆尽。
那么无明的本质为何呢？无明是实在的呢？还是不实在的？实在论者主张：无明为引发“虚妄行相”的本源，所以其本身不能为不真实的。梦中之物固然是不真实的，但是做梦的行为与那构成梦中之物的心理条件应该是真实的。如果无明本身是不真实的或是不存在的，那么它如何能成为表相之因呢？根据此一论证，则不仅无明是真实的，而且其“因果律”也应该是真实的。甚至连那唯识宗的绝对主义，“心”（citta）本质也具有两种真实的功能──最初烦恼的生起与后来烦恼之净化。此一论证意味着解脱与系缚都是真实的，他们认为如果这一些不是真实的，则人类的精神生活即成为不可能。系缚是由无明与其他烦恼引起的，如果这种生起的过程是不真实的，无明如何产生其影响力呢？关于这一点说一切有部与唯识宗的看法并不一致，虽然此二者认为：此一历程确实是真实的，但是后者认为烦恼之生起与净化纯是吾人内心的功能，而前者却认为这都是由心理以外的因素所引起的。
中观学派认为：无明本身是不真实的，无明是一种迷幻（ma^ya^），如果无明是真实的，则其所生之物亦必然真实的，如此一来则根本谈不上改变现有的世间，任何的努力均于事无补。龙树说：“若烦恼性实，而有所属者；云何当可断，谁能断其性。若烦恼虚妄，无性无属者；云何当可断，谁能断无性。”（《中观论颂》〈观颠倒品〉）前一颂的颂文比较易解，后一颂则是：假定说“烦恼”是虚妄的，没有它的实在性，也“无”有它的所属，这岂不是空无一切的烦恼，怎么说可断呢？假使说是“可断”，试问：又是“谁能断”这“无性”的烦恼呢？如第二头是无的，谁能斩刽它呢？所以连同上一颂文，我们由此可以看出中观学派的正解︰如果要有烦恼可断，这烦恼必是无自性的；无自性的烦恼，在缘起假名中，又是必有的。可以从缘生起，有他的作用，也是属于假名的众生所有。这样的观破烦恼、离系烦恼才是正观。
至于另一主张：无明应该是真实的，它才能散发其影响力，不真实的决无法产生任何事物。笔者认为：不真实者亦能产生影响力，而且甚至连那错误的“添附”──即错把某些性质加诸于某事物之上，它都有相当的效力。根据《宝积经》（Ratnakut!a Su^tra）所载，有五百位比丘听了佛陀甚深的教法之后“心不信解、不能通达，从坐起去”。于是“佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中”，经过此二比丘的诱导劝解，这五百比丘终于受教得脱。《宝积经》是一部阐述中观思想的佛典，它在讨论一些理论之后，加上这一段说明不是没有意义的。
因果或其他相关的“关系”（如高下、前后）根本上只能求诸于表相、现象界，这正是不真实的标志。
关于此点，中观学派与吠檀多的“无明观”非常接近，无明是无始存在的，而唯有真知才能击破无明。无明的“不可定义性”（non-difinability，梵anirvacani^yatva ）说明了无明之存在仅有“认识论上的地位”（episte-mic status）。吠檀多亦如中观学派认为不真实者亦可以有作用，可以产生影响力，而“因果律”并不是判定“何者为真实的”之标准，反而是“不实的”之标志。
但是吠檀多特别着力于讨论无明的“依止”（as/raya）与“所知”（vis!aya）。无拓于“纯粹存在”、“梵”，因为它不能属于较低级的存在（惰性存在者──jade avaran%a-kr!tyabha^va^t）；只有一个能认知的心识才可能有无知的情形，而该心识仅能为“纯粹存在”，因为纯粹存在乃是没有差异性，且是普遍的存在，而无明的功能正是在刺激引起差异的生起，个别的、特殊的存在即已假定其存在着各有不同的差异。所以无明不能属于（依止）个别的、特殊的存在者；而无明的“所知”是“梵”；因为当我们知道“梵”的真面目时，即是除去无明的“所知”的时候。无明的“依止”与“所知”是分不开的，一切的无明基本上都是“自我无知”（self-ignorance），而一切的认知都是“自我认知”（self-know-ledge）。
中观本着反思辨的倾向，拒绝涉入讨论“谁无知？”等等的问题（即无明之依止等等的问题）。龙树在《中观论颂》〈观颠倒品〉第二十三中说到：“可着著者着，及所用着法；是皆寂灭相，云何而有着？若无有着法，言邪是颠倒；言正不颠倒，谁有如是事？”什么是颠倒呢？就是因为无明──不能正确的如其法相而了知思考；不能“如实知见”，所以就执着境相；由于执着于所知境的外相，就会生起妄想分别；由于妄想分别，就生起贪嗔痴等颠倒烦恼。所以龙树菩萨在〈观颠倒品〉一开头就说：“从忆想分别，生于贪恚痴；净不净颠倒，皆从众缘生。”反过来说，颠倒与否的产生主要在于是否有执着，而谈到执着，就必须谈到：
(1)“可着”，这是所执着的境界，即是无明的所知。
(2)“著者”，是能着的人，即是无明的“依止”。
(3)“着”是在生起执着时的着相，就是无明不能“如实知见”时的那种“窘状”。
(4)“所用着法”，是执着时所用的工具，就是无明用以吸取外境的六根。
吠檀多等学派认为要有这四者，即有无明，有了无明就会有颠倒。但是中观学派认为：透过辩证智慧的观照，此四者都是“寂灭”离戏论，也就是说此四者是没有实在性的，是相依互存、彼此关涉的，既然“无有”真实的“着法”可得，我们就不能说“邪”执“是”错误的“颠倒”，而“正”观是正确的“不颠倒”，在那无自性的智慧观照之下，到底是谁有这种颠倒不颠倒的事呢？
◎附四：〈十一殊胜〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
十一殊胜，指无明的十一殊胜事。《唯识论述记》卷八（末）就此十一殊胜云（大正43·527b）：“一切烦恼皆能发业，而无明力发业用增胜余烦恼，以具十一殊胜事故，……（中略）如缘起说。”即(1)所缘胜：谓无明遍缘染净。(2)行相胜：谓无明能隐真显妄。(3)因缘胜：谓无明为惑业之生本。(4)等起胜：谓无明能发起能引（行支）、所引（识等五支）、能生（爱等三支）、所生（生等二支）之缘起法。(5)转异胜：谓无明与随眠、缠缚、相应、不共四者转起之相用殊异。(6)邪行胜：谓无明迷于谛理而起增益（有执常见）、损减（空执断见）之行。(7)相状胜：谓无明微细自相遍于爱与非爱之共相而转。(8)作业胜：谓无明能作生死所依之事业，亦能作障碍涅槃之事业。(9)障碍胜：谓无明能障碍胜法（无漏有为）、广法（无漏无为）。(10)随转胜：谓无明能从三途随转至有顶。(11)对治胜：谓无呻有漏智所对治，而为见修二道之无漏智所对治。
◎附五：〈根本无明〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
根本无明（梵mu^la^vi^dya^，藏ma-rig-pa-dn%os-gshi），又名根本不觉、无始无明或元品无明。即众生烦恼之根本、迷妄不觉之心。为无始以来，众生流转生死的根元。《胜鬘经》〈一乘章〉云（大正12·220a）：“世尊，心不相应无始无明住地。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地其力最胜。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。”
《大乘起信论》云（大正32·577c）：“以不达一法界故心不相应，忽然念起名为无明。”又云（大正32·577a）：“不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。”此即说无明住地力最大最胜，能为恒沙上烦恼之依，也能令四住地烦恼久住，此唯有如来之智始能断之，二乘智尚不能断。又，《大乘起信论义记》卷下（本）云（大正44·267a）：“根本无明最极微细，未有能所王数差别。”又云（大正44·267a）：“唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云，四住地前更无法起故，名无始无明住地。是则明其无明之前无别有法为始集之本，故云无始。即是此论忽然义也。”此意谓《起信论》忽然念起之说，与无始无明住地同义。
法藏在《大乘起信论义记》卷中（本）云（大正44·256a）：“又由无明中覆真义，真如中隐体义，从此二义得有根本不觉。”法藏认为真如有不变、随缘二义，无明也有“无体即空”与“有用成事”二义。真如之“违自顺他”也有二义，即“隐自真体义”与“显现妄法义”。而无明之“违他顺自”则有“覆真理”与“成妄心”二义。其中，由真如之“随缘义”与无明之“有用成事义”而成生灭门，又由无明之“覆真理义”与真如之“隐自体义”而有根本不觉，由无明之“成妄心义”与真如之“显现妄法义”而有枝末不觉。
◎附六：〈枝末无明〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
枝末无明，即自根本无明生起的枝末染心，又名枝末不觉。《起信论疏笔削记》卷三云（大正44·309b）：“于中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。”此谓依根本无明而生业相、能见相、境界相等三细，及依境界缘生智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相等六粗，总谓枝末无明。然法藏《大乘起信论义记别记》云（大正44·291c）：“约惑者，三细中是根本无明，是法执中细惑；后粗中，前二是枝末无明，法执中粗惑，后四是人执惑也。”此以三细为根本无明，六粗中之智相、相续相二者为枝末无明。
［参考资料］ 《杂阿含经》卷十二；《长阿含》卷十〈大缘经〉；《大毗婆沙论》卷二十三、卷二十五；《瑜伽师地论》卷二十五、卷五十八、卷八十四；《成唯识论》卷八；《大智度论》卷四十三。
三、与“无明”相关的佛教术语简释
1、缠无明
FROM：《佛学大词典》
【缠无明】：为四无明之一。缠，缠缚之义。无明烦恼系缚众生，使不能出离生死苦海，故有此名。［法华玄赞卷七、成唯识论述记卷五末］（参阅“四种无明”1815）
FROM：《丁福保佛学大词典》
【缠无明】：（术语）四无明之一。缠者缠缚之义，无明烦恼，系缚众生而使不能出生死，故有此名。大藏法数曰：“缠即缠缚谓，由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故谓缠无明。”
FROM:《三藏法数》(明·一如等 撰)
【缠无明】：缠即缠缚，谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。
2、随眠无明
FROM：《佛学大词典》
【随眠无明】：无明（梵a -vidya^ ），即愚痴，乃于事理不了达之精神情态。随眠无明，指无明烦恼。为四种无明之一。谓无明烦恼幽微不易察知，随逐众生，眠伏于第八阿赖耶识之中。（参阅'四种无明’1815）
FROM：《丁福保佛学大词典》
【随眠无明】：（术语）四无明之一。无明烦恼也。无明烦恼，常随逐众生，眠伏于第八识中，故名。
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
随眠无明：谓无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。
3、独头无明
FROM：《佛学大词典》
【独头无明】：二种无明之一，五种无明之一。又称不共无明。无明，即痴之别名，指无法照了诸法事理之闇钝心。于贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六大惑中，无明（痴）独起，不与其他五惑共起，故称独头无明；反之，与其他五惑随一共起之无明，则称相应无明。独头无明既与六大惑中之五大惑不共，故亦不与五惑以外之诸惑俱起。［宗镜录卷七十四］（参阅“不共无明”967）
FROM：《丁福保佛学大词典》
【独头无明】：（术语）二种无明或五种无明之一。又名不共无明。贪，嗔，痴，慢，疑，恶见，六大惑中，无明独起，不与其他五大惑共行，谓之独头无明。与其他五大惑随一共起之无明，名为相应无明。是于六大惑中论共不共也。故独头无明亦不遮与五大惑以外之诸惑俱起也。见《百法问答钞》一。
FROM:《三藏法数》(明·一如等 撰)
【独头无明】：谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。
4、独行不共无明
FROM：《佛学大词典》
【独行不共无明】：法相宗所立四种无明中不共无明之一。谓不与贪等俱起，乃与第六意识相应，独行而起之无明。复分为二种：（一）主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。（二）非主独行不共无明，则与忿等之小随惑俱起，小随惑之体用显，无明之体用隐。［成唯识论卷五、瑜伽师地论卷五十八］（参阅'四种无明’1815）
5、无明藏 FROM：《佛学大词典》
【无明藏】：无明为无量惑业苦生起之根源，故称为无明藏。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一六中）：“无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言，从无明藏起十三烦恼。”
FROM：《丁福保佛学大词典》
【无明藏】：（术语）无明为根本，生无量之惑业苦，故称之曰藏。《璎珞本业经》上曰：“无明名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言从无明藏起十三烦恼。”
6、无明住地 FROM：《佛学大词典》
【无明住地】：梵语avidya^va^sabhu^mi。指一切无知之根源。为五住地惑之第五。无明住地属根本、枝末烦恼中之根本无明；为我法二执中之法执。乃一切烦恼之所依，为变易生死之因，故称无明住地。胜鬘师子吼一乘大方便方广经（大一二·二二○上）：“于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天色力寿命眷属众，具自在殊胜。”［胜鬘经宝窟卷中末、唯识述记卷八末、大乘义章卷五本］（参阅“五住地惑”1091、“无明”5094）
FROM：《丁福保佛学大词典》
【无明住地】：（术语）五住地之第五。于根本枝末中为根本无明，于我法二执中为法执。是一切烦恼之所依，为变易生死之因，故名住地。《胜鬘经宝窟》中末曰：“此无明住地，即指妄想心体以为无明。……（中略）暗惑之心体无慧明，故曰无明。为彼恒沙起惑所依，名之为住。能生恒沙，故称为地。”《唯识述记》八末曰：“旧言无明住地，今言习地。梵本无住所言。习者，由数习故，有此无明等五住地，故名无明习地。所言住是何义。”
7、眷属无明住地
FROM：《佛学大词典》
【眷属无明住地】：即枝末烦恼，为释摩诃衍论卷四所用之名称。大乘起信论将无明（即烦恼）概分为根本烦恼与枝末烦恼两种，根本烦恼为吾人心识之真如海中最初一念起动的微细心相，枝末烦恼则为自根本烦恼中所生起之枝叶染心，今称眷属，系相对于“根本”而称。盖根本无明，其力最大，能固持枝末烦恼，且为枝末烦恼所依住，故称“根本无明住地”。然枝末无明亦称为“住地”者，凡有三因：（一）于枝末无明中，有微细惑与粗强惑相望之惑品，以微细惑甚能固持粗强惑，且为其所依住，故称住地。（二）又微细与粗强二惑亦能彼此固持，相互依住。（三）枝末无明乃依住于根本无明之法，故就所住地而言，亦得立住地之名。
8、无明住地惑
FROM：《佛学大词典》丁福保编
【无明住地惑】：（术语）五住地惑之一。
9、无始无明
FROM：《佛学大词典》
【无始无明】：谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是闇惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。关于无始之名，有如下三种解释：（一）就因缘生之理而言，谓凡一切有为法，乃因缘和合而生，现世之果，由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如是推究，故知无初始，若以为有初始，即是无因生之外道，而非佛法。（二）就惑体相依之义而言，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，此乃缘起法自然之理。此时无明为惑之根本，无明之先更无初始之惑法，故称为无始。依此释，则无始为根本之异称，以成无明有始之义。依此义，大乘起信论以忽然念起为无明；天台家称为元品无明，大乘起信论之注疏家则称为根本无明。故如忽然、元品、根本等，皆为有始之异称。大乘经论所说，多依此义。此为去妄归真之一种教法。乃'权大乘’之义。（三）就真妄同体之义而言，谓真如与无明，乃一法之异称，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如。非先为水而后为冰，如言先为水，则仅为教法之方便说而已。［圆觉经、胜鬘宝窟卷中末、大乘起信论义记卷下末］（参阅'无明’5094）
FROM：《佛学大词典》丁福保编
【无始无明】：（术语）胜鬘，本业，起信诸经论谓之无始无明，菩提心论谓之无始间隔，生死流转之根本惑体也。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是闇惑之心，体无慧明，故曰无明，闇惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之为无始者，有三释：一就因缘生之理而释，二就惑体相依之义而释，三就真实同体之理而释。一就因缘生之理而释者，谓凡一切有为法，乃因缘生，现世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更无初始，若有初始，则是无因生之外计，而非佛法，得涅槃经之四柱偈及摄论之文等说而明也（见无始条）。是为大乘论之通说。二就惑体相依之义而释者，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，是缘起法之自然也。此时无明为惑之根本，无明之先更无为始之惑法，故谓之无始。依此释，则无始之言，即根本之异名，成无明有始之义。依此义，起信论谓为忽然念起名为无明，天台谓之元品无明，起信论之疏家谓之根本无明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆为有始之异名也。《圆觉经》曰：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种转倒，犹如迷人，四方易处。由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性皆是无明。”《本业经》下曰：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”《胜鬘经宝窟》中末曰：“无始有二释：一云，无明无有始，故众生无始，波若无底。二云，无明最在初实录有始，但无有一法在此前者，故云无始也。”《起信论》曰：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”《起信论义记》下末曰：“唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前无法起，故名无始无明住地。是则明其无明前无别有法为始起之本，故云无始，即是论忽然义也。此约粗细相依之门，说为无前，亦言忽然。不约时节以说忽然，以起无初故也。”大乘经论所说，多依此义。是为使去妄归真之一种教道，权大乘之义也。三就真妄同体之义而释者，谓真如与无明，乃一法之异名，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如也，吾等本来为冰，非先为水而后为冰也，如前为水之说，仅为教道之方便耳。《起信论》曰：“如来藏无前际故，无明之相亦无有始。”《文句私记》五曰：“若言心性本净，为惑所覆，犹教道，且顺权说。……（中略）若依实理，心性未净，犹如无始唯冰无水。虽今是冰，则不得云冰不是水。心性亦尔，虽本是无明不得云非三德，是故圆人唯观无始，三道即三德，不同权人却覆方见。”
FROM:《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
【无始无明】：无明罪业蒙蔽障碍我们的佛性已久，至今已无法计算其时日，所以叫做无始无明。又名根本无明，或无品无明。众生的无明和本具的真如，都是无始的。真如是离一切相，非因非缘，无生无灭，故无所谓始，而如来藏中的根本无明，是依真如而有，所以也是无始。然而无明是无始有终的，成佛时，就是无明终尽时，真如则是无始无终的，这是其不同之处。其实，无明与真如，是一物的两面，如冰之与水，虽有两名，实是一物，冰的自性就是水，无明的自性就是真如。众生未断无明，永远是冰，如来断无始无明，即融冰成水，复其本然矣。
10、最后品无明
FROM：《佛学大词典》
【最后品无明】：即最极微细之无明。就生起之次第而言，称为无始无明、根本无明、元品无明等；就伏断之次第而言，则称为最后品无明。盖天台宗圆教之说，分无明为四十二品，于初住以上至佛果之四十二位断之，其中第四十二品之无明为始觉之智最后所断者，故称最后品无明。［《摩诃止观》卷六上］（参阅“无明”5094）
FROM：《佛学大词典》丁福保 编
【最后品无明】：（术语）最极微细之无明也。就生起之次第而谓为无始无明，根本无明，元品无明等。就伏断之次第而谓为最后品无明。《七帖见闻》七曰：“约流转初无始无明云也。又元初一念无明云也。是即法性都忽然念起，名为无明。迷始一念无明也。又还灭门时断惑终故最后品无明云也。又终品无明释。”
FROM:《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
【最后品无明】：最细微的无明。最初的无明叫做“无始无明”、“根本无明”、或“元品无明”，最后的无明即叫做“最后品无明”。
11、无明结
FROM：《佛学大词典》
【无明结】：梵语avidya^-sam!yojana。为九结之一。无明能系缚人，使之轮回三界而无法出离，故称结。辩中边论卷上（大三一·四六六下）：“无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。”（参阅“九结”148）
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【无明结】：无明者，无所明了也。谓上二界众生耽着禅定，而于真性无所明了；由此无明系缚，不能出离，故名结也。
FROM：《法相辞典》(朱芾煌编)
【无明结】：p1046，杂集论六卷十七页云：无明结者：谓三界无智。无明结所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。于苦集法不解了者：谓于果性因性有漏诸行所有过患，不了知故。
二解：《大毗婆沙论》五十卷六页云：云何无明结？谓三界无知。此说为善。若作是说；缘三界无知，即应不摄无漏缘无明。
三解：《入阿毗达磨论》上十页云：无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义，如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。
四解：《品类足论》一卷四页云：无明结云何？谓三界无智。
FROM:《阿毗达磨辞典》(中华佛典宝库 编)
【无明结 】：无明结者，谓三界无智，无明结所系故，于苦法集法不能解了，不解了故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应，于苦集法不解了者，谓于果性因性有漏诸行，所有过患
不了知故。
12、无明漏
FROM：《佛学大词典》
【无明漏】：梵语avidya^srava 或 avidya^-a^sava，巴利语avijja^sava。为三漏之一。漏，流注之义，指令有情流注于三界之烦恼。无明乃三有生死之根本，能令众生轮回于生死，无法出离，故称无明漏；又漏为烦恼之别名，故亦称无明烦恼。《长阿含经》卷二（大二·一二上）：“修智心净得等解脱，尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏，已得解脱，生解脱智。”［《杂阿含经》卷二、《北本大般涅盘经》卷二十二、《阿毗达磨集异门足论》卷三、《大毗婆沙论》卷四十七］（参阅“三漏”646）
FROM：《佛学大词典》丁福保编
【无明漏】：（术语）三漏之一。无明能令众生漏落于生死不能出离，故曰漏。
FROM：《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
【无明漏】：三漏之一。见三漏条。
FROM：《法相辞典》(朱芾煌编)
【无明漏】：p1046。《瑜伽》八十九卷六页云：若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别，愚痴所生恶见，蔽覆其心。依此恶见，于彼诸欲，一分寻求；一分离欲。乃至非想非非想处。于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。
二解：如漏有三种中说。
三解：《俱舍论》二十卷十四页云：准此三界十五无明义至已立为无明漏。何缘准此别立漏名？无明能为诸有本故。
四解：《品类足论》六卷十六页云：无明漏云何？谓三界无智。
五解：《集异门论》四卷十三页云：无明漏云何？答：三界无智，是谓无明漏。
FROM：《藏传佛教辞典》
【无明漏】：三漏之一。三界所有无明，欲漏和有漏二者之所依。《佛学词典》
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【无明漏】：无所明了，故曰无明，即三界痴惑也。谓众生因此无明，漏落三界，故名无明漏。
13、邪解脱欲无明漏
FROM：《法相辞典》(朱芾煌编)
【邪解脱欲无明漏】：p0673。《瑜伽》六十四卷十八页云：略由五相，立邪解脱欲无明漏。一、有想论者，由有想论门，生起无明。二、无想论者，由无想论门，生起无明。三、非有想非无想论者，由非有想非无想论门，生起无明。四、断见论者，由断见论门，生起无明。五、现法涅盘论者，由现法涅盘论门，生起无明。
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