FROM：《佛学大词典》
【名色】：梵语na^ma-ru^pa，巴利语同。为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，“名”指心的方面，“色”指物的方面。又，“名色”亦为五蕴之总称，此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。
关于名色之意义，诸宗派有不同之解说：有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以五蕴为体。其中，托胎结生时之一刹那位之五蕴，称为识、识支；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为名色、名色支。然唯识宗则以名色支为异熟蕴之种子，即识等五支由无明、行二支之资助，能引生当来之果，称为异熟无记之名言种子，其中，除本识、六根、触、受之种子外，其余皆为名色。或谓五蕴之种子皆为名色。
此外，若将十二缘起由论理之条件与关系来说，则缘识而有名色，缘名色而有六处，即名色为识之对象，依六处之机能，由识认知一切法。［《长阿含》卷；《大毗婆沙论》卷二十三、《俱舍论》卷九；《成唯识论》卷八；《瑜伽师地论》卷九、卷五十六、卷九十三；《顺正理论》卷二十六、《大乘义章》卷四、《大乘法相宗名目》卷一下］（参阅“十二因缘”337）
FROM：《中华佛教百科全书》
【名色】：（梵巴na^ma-ru^pa，藏min%-dan%-gzugs），名与色的合称。十二因缘之一。又称名色支。为五蕴之总称，即以受、想、行、识四蕴为“名”，色蕴为“色”。因此，“名”相当于精神作用，“色”相当于肉体。
《大乘义章》卷四〈十二因缘义〉释其语义，谓（大正44·547b）：“言名色者，心从诠目故号为名，身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。故《楞伽》云，以名宣说无色四阴，故说为名。色相形现可以现见当相名色。十二因缘通而论之皆是名色，良以此支色心始具，名色相分段故偏名支。”
此谓色蕴之相显著，故就当相称之为色。其余受、想、行、识四蕴（即主为心）冥漠难彰，故从表诠总以为名；且十二因缘皆以五蕴为体，故合称之为名色。虽如此，然今系特于色心始具之位立此称。
依说一切有部所说，在十二缘起之中，名色系由识所起之结生第二刹那以后的胎内五位。《大毗婆沙论》卷二十三云（大正27·119a）：“云何名色？谓结生已未起眼等四种色根，六处未满中间五位，谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。”《俱舍论》卷九云（大正29·48b）：“于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识，结生识后，六处生前中间诸位总称名色。”即结生初刹那位之五蕴称为识支，而第二刹那以后、色心始具、未起眼等四色根、六处未圆具间的胎内羯剌蓝等五位则称为名色支。
然而，唯识大乘说二世一重因果，以识等五支为所引支，以名色支为异熟蕴种子，故与《大毗婆沙论》等所说有别。《成唯识论》卷八云（大正31·43c）：“二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中，识种谓本识因，除后三因余因皆是名色种摄。后之三因如名次第即后三种，或名色种总摄五因，于中随胜立余四种。”
此中有二说，一说认为识等五支是指由无明、行二支资助，生当来果的异熟无记名言种子。其中，除本识与后之六入、触及受三者外，其余想蕴的全部及色行识三蕴的少部分种子为名色所摄。一说认为名色总通五蕴，但随胜唯以四蕴种子为名色所摄。《大乘法相宗名目》卷一（下）认为前说是就不杂乱之体而论，后说是就杂乱之体而论。
［参考资料］：《中阿含》卷二十四〈大因经〉；《瑜伽师地论》卷九、卷五十六、卷九十三；《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《顺正理论》卷二十六；《俱舍论光记》卷九；《成唯识论述记》卷九（本）；中村元《原始佛教の思想》。
FROM：《佛学大辞典》丁福保 编
【名色】：（术语）五蕴之总名也。受想行识之四蕴为名，色蕴之一为色，受等之四蕴，皆心识之法，而无形体之可见，但以名而知之，故云名。色蕴之一，为极微所成有质碍之物体，故谓为色。色者质碍之义，十二因缘中人在母胎，渐渐生长，五蕴完具，谓之名色支。《大乘义章》四曰：“言名色者，心从诠目，故号为名。身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。”《法界次第》上曰：“心但有字故曰名也，有形质碍之法谓之为色。”《法华玄义》一曰：“心如幻炎，但有名字。”《俱舍论》十，有四释。其第三释曰：“随名显故。”同《光记》八曰：“随名显故者第三解，无色四蕴相隐难知，随名显故，标名称故。《婆沙》云：有说色法尘显，即说为色。非色微隐，申名显故，说之为名。”
FROM：《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
【名色】：1、五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做“名”，色蕴则是由一些极微物质所构成的有质碍的物体，所以叫做“色”。2、在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做“名色支”。
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【名色】：1、名即识心，色即羯逻蓝也。此之名色，是胎中初七日之形位，诸根未成之称，即五蕴肉团之体，是为胎中现在果也（梵语羯逻蓝，华言凝滑。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也）。2、名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）
FROM：《佛学次第统编》(杨卓 编)
【名色】：名色者，五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名，色之一蕴曰色。受等之四蕴，皆为心识之法，无形体可见，仅可知其名，故谓之名。色之一蕴，为极微所成，有质碍之物体，是谓之色。［表］
FROM：《法相辞典》(朱芾煌编)
【名色】：p0585。《瑜伽》九卷十三页云：俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。又云：又五色根，若根所依大种，若根处所，若彼能生大种，曰色。所余曰名。
二解：《大毗婆沙论》二十三卷十三页云：云何名色？谓结生已，未起眼等四种色根，六处未满，中间五位。谓羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。
三解：《集异门论》一卷十页云：名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色。
FROM：《法界次第初门》(隋·智者大师 撰)
【名色】：一名，二色。今辨法界初门。先从名色而始者。至论诸法本原清净。绝名离相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄报歌罗逻时。但有名色二法。当知名色即是一切世间出世间法之根本。能生一切法。普摄一切法。即是一切法。若诸大圣分别说一切法门。皆约名色而分别之。无有一法出于名色。故智度论偈云：
一切诸法中 但有名与色
若欲如实观 但当观名色
虽痴心多想 分别于异事
更无有一法 出于名色者
一名。心但有字故曰名也。即是心及相应数法。虽有能缘之用而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法种种之别名。故谓之为名也。
二色。有形质碍之法谓之为色。是十入及一入少分。皆是质碍之法。并无知觉之用。既异于心意识法。故称为色也。
FROM：《阿毗达磨辞典》(中华佛典宝库 编)
【名色】：名色有二种业，一摄诸有情自体，二与六处作缘。
FROM：《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)
【名色】：十二缘起支之一。四名蕴和色蕴二者相依而起。 《佛学词典》
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