我国古人在见到风的巨大威力后，也曾下苦功夫去研究风，并留下一门学问“占风术 ”。占风术 对我国有很深的影响，上至春秋时期的诸子百家，晚到明清的小说家，形成了靠“风”吃饭的各类行业。
占风术的渊源可追溯至殷商之际，安阳殷墟出土的甲骨卜辞出现了“辛未卜，王贞：今辛未大风，不惟祸”之句。有虞氏始祖虞幕（即穷蝉，帝舜的五世祖）可能是我国最早靠风吃饭的国君。《国语·郑语》云:“虞幕能听协风，以成物乐生者也。”协风即温和的风，意思是虞幕能够通过观察（听）协风，让天地万物滋润的生长。这些文献说明，我国古人占风的目的很简单，就是为了人类能够趋利避害。
为了能够趋利避害，了解风的动态和规律，周代还设有专门的占风官保章氏。这是一个负责观察星象和气象的职务。据记载：“保章氏掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和命，乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。”
既然有了负责占风的官，当然也出现了以占风为业，以此发财的术士。《左传·昭公十八年》记载了这么一则有名的故事：“夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：‘是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！’戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：‘宋、卫、陈、郑也。’数日，皆来告火。裨灶曰：‘不用吾言，郑又将火。’郑人请用之，子产不可。”融风即南方祝融之风，主火。丙子日忽然刮起南风，梓慎预言说：“这是融风，能生火，这是火灾即将来临的开端，过了七天，果然在宋、郑、魏、陈四国同时发生大火灾。”他在郑国的同伙裨灶还请求用宝祭神，还说：“不采纳我的意见，郑国还要发生火灾。”然而，当时执政郑国的却是春秋名相子产（公孙侨），颇有唯物主义精神，他说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”子产坚决不给予裨灶珍宝，郑国也没有再发生火灾。《左传》这个故事，表现了人能胜天的思想。
冷兵器时代，兵器落后，常用火攻。这与风有极大的关系，兵家也将占风术视作重要的研究对象。《孙子兵法》认为风与月、星宿有关，“月在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也。”本书《军争篇》还提到“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”，这就是著名的“风林火山”精神。其首位便是“风”，可见风在兵家眼中占有极高的地位。
鲁迅评论说:“状诸葛亮之智而近于妖。”实际上预测风向和风力，用来进行火攻是可能的，今人结合曹军败走后遇上倾盆大雨的现象分析,当年应该是可能遇到了一次锋面气旋天气。锋面气旋是一个低气压系统,其中心气压低,四周气压高。空气从外围向中心流动,呈逆时针方向旋转。处于气旋前部（即东部）的地方，吹东南风。曹操从小生长在北方，不识南方气候；而诸葛亮、周瑜长期生活在长江边的南方，故利用了这次东风。赤壁之战说明时人已经掌握了一定的气象知识，科学素养已经较先秦、两汉有了较大的提高。此战也因此成为我国军事家利用占风术进行火攻的经典战例。
明代其他小说也有占风术的影子。《封神演义》提到周文王姬昌造“灵台”以占风候、验民灾。灵台建好后的夜里，姬昌梦见了飞熊。智囊散宜生告诉姬昌，这是周将大兴的预兆。后来果然得到了姜子牙辅助。他还收到了能控制风雷二翅的雷震子作为第一百个儿子。《西游记》里孙悟空则多次败在能控制风力的妖怪手中，比如能吹黄风的黄风怪，以芭蕉扇为法宝的铁扇公主。
在众多的危害性大风里面，台风无疑是危害性极大的一个。为此，我国的先人花了不少精力研究台风。我国古代的史书和地方志中就有很多有关台风的研究记录，以地方志为主。 方志学家靠“风”吃饭，其目的不是为了名利，他们对地方有着深厚的感情，占风目的是为了减少台风对乡民生命和财产的损失。相当多地方志已经摆脱了谶纬学说的影响，并且随着年代的发展和经验的积累，对台风有了更为科学的认识。刘宋以来，对台风的研究可谓出自于占风术，其认识却又远高于之前的占风术
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