赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，總是推延款日程。
此章言金丹之妙，道機決於一日也。上章言取龍虎兩弦之炁以結金丹，而一時即成，可見金丹一道至簡至易，雖愚昧凡夫得之，立超聖地矣。奈世人不知大道之簡易，又為丹經中三年九載之說所惑，尚然疑根未淨，妄起下劣之見，耽誤一生。豈知得丹之候究竟極其簡易乎？古仙雲：“本來真性號金丹，四假為爐煉作團”，既知金丹是本來真性，則上根利智當下可以了得。一旦放下身心，不染不著，心地廓然，真性自見，性復而命在其中矣。金來歸性乃稱還丹，故曰“赫赫金丹一日成”。此即達摩西來所謂一念回機便同本得、孔子告顏淵所謂一日克已復禮天下歸仁底境界，實乃向上一機，千聖心印，不特古仙垂訓，抑亦三教同源，學人所宜直下承當者也。才說九載三年，便是鈍根小器推諉遷延、玩日愒月之曲說，豈篤論乎！彼蓋不知真性現前，無可推諉處，無可遷延處也。然則丹經所云九載三年之說何居？曰理須頓悟，如初生孩子頓具百骸；事以漸修，如長養成人必經歲月。縱使積累之功，畢竟要到三年九載，何妨於一日之頓具乎？噫，根性猛利者當從此單刀直入矣。或疑上章既言一時，此章何以又換作一日，殊不知一時一日總虛象也，只要識得迅疾之機、攢簇之妙，一任易時為日，易月為時，無所不可。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現，不與凡人話此規。
此章申言金丹之證驗也。上章言金丹成於一日，似乎至筒至易，沒甚奇特。然其中證驗可與智者道，難與俗人言也，姑以法象言之，仍不外坎離二物。竹者虛中之物。龜乃北方玄武之象，喻坎中一陽。玉芝喻離中真陰，所謂朱裡汞也。琴者調和之器，喻黃婆也。鳳乃南方朱雀之象，喻離中一陰也。刀圭喻坎中真陽，所謂水中銀也。作丹之功，以中宮真意為主，必先放下萬緣，虛心內照，倏然喚起坎中真陽，來與離中真陰交會，即以真意調和，招攝離中真陰，自然與坎中真陽相親相愛，合為一炁。故曰；”敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。”兩弦合體結成金丹，從此美在中而輝生，宇泰定而光發，透頂透底放出金色寶光，自然照天照地，函蓋乾坤，此等境界豈一切下劣凡夫所能窺測乎？彼尚群疑滿腹，諸妄塞胸，話之何益？故曰：“近來透體金光現，不與凡人話此規。”此係金丹確實證驗，非世人一切妄見虛象可以冒昧承當者，故我祖特地丁寧而讚歎之。
偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平，
只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
此章言並兩歸一而產藥也。以上諸章言兩弦之氣和合為一，而金丹大藥產矣。然非火候調停得宜，大藥未易生也。偃月爐即玉池也，玉蕊乃坎中真陽，即所謂水中銀也。硃砂鼎即金鼎也，水銀乃離中真陰，即所謂朱裡汞也。兩者不可偏勝，貴得其平。然燮理之功全仗火候調停而和合之，必須一念不起，一意不散，火候既足，真種自生，剎那之間黃芽漸漸長成，勃然出土矣。此言產藥時溫養火候，不可不細參也。
休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，何須柴炭及吹噓？
此章言產藥時真火候也。上章爐鼎對舉，而此直曰偃月爐者，正指大藥將產，一陽初動之時也。何為偃月爐？只因坎中真陽與離中真陰天然配合，神炁相守，息息歸根，有如晦朔之交，日月合璧。月魄既受日魂以成胎，至初三日庚方之上露出一鉤，金性乃成偃月之象，在卦象為震仰盂，亦主一陽初動，即大藥入爐真法象也。此惟委志虛無，湛然長寂，直到虛極靜篤，方可以致之。與後天一切渣滓之物，並一切起爐作灶杜撰工夫並沒干涉。故曰：“休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。”真藥既產，須假真火以煉之，所謂真火者豈有他哉？只是息息歸根，一念不起，一意不散，以俟真種之自化自育而已。豈待渣滓一物一毫幫補，與夫矯揉之功一毫費力哉？故曰：“自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。”此章緊接上章明示產藥之候，使學人知時而用火耳。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
採得歸來爐內煉，煉成溫養似烹鮮。
此章言大藥入爐，當加溫養之功也。上章但言煉藥須尋偃月爐，孰知兩弦之炁便是金丹大藥乎。前弦即上弦也，後弦即下弦也。上弦金半斤，黑中有白；下弦水半斤，白中有黑。白者金精，黑者水基。但上弦之光前黑而後白，下弦之光前白而後黑，白處各得半輪，此雲前弦後、後弦前，蓋專取水中之金也。兩個半輪合成一輪，氣象各得其平，月斯圓，藥斯產矣。由是採歸偃月爐中緞煉而溫養之，不敢躁急，勿忘勿助，綿綿若存，火候既到，大藥自然圓熟。《老子》雲：“治大國，若烹小鮮”，其此之謂乎？究竟何為上下兩弦？身心是也。以真意和合身心，打成一片，便是鍛鍊工夫。又於意中忘意，便是溫養工夫。切莫添出支節，此係產藥時養火之功，當與下章卯酉沐浴同看。
兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
此章言金月沐浴之功也。上章只說溫養，而沐浴已在其中。此又發明卯酉二用、刑德併合之義，正見不可不沐浴。以法象言之，在一歲為二八兩月，在一日為卯酉二時，大約是指點沐浴之候，切不可泥象執文。卯屬兔，酉屬雞。木液旺在卯，此時陽中陰半，木中藏金，生處帶殺，是德中有刑矣。金精旺在酉，此時陰中陽半，金中藏木，殺處帶生，是刑中有德矣。兩弦真炁交會，只在一時間，此乃大藥入爐，金丹凝結之候也。當將凝未凝之間，刑德並臨，生殺未定，此時大有危險，片時得藥則刑轉為德，頃刻喪失則德轉為刑。行功到此，必須洗心滌慮，放下萬緣，一念不起，一意不散，如此沐浴，大藥自然圓成。倘或纖毫念起，天真便喪，未免德轉為刑，而有傾危之患矣。沐浴之法不過委志虛無而已，其功只在一刻中，所謂卯酉特虛比也，此係金丹第一關鍵，非聖師親授不知其妙。
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。
此章言金丹慧劍之用也，與上章沐浴工夫一時並用。祖師到此忍俊不禁，又突出一奇峰，即世間有形之神劍喻丹道無形之慧劍。蓋鑄劍之法，必須金水淬厲而成，結丹之功亦必由金水鍛鍊而得。金水兩弦真炁，一剛一柔，合而成丹，正猶神劍之有干將、莫邪，配而成寶。兩弦妙用，必須真師口授，亦猶鑄劍神方之必傳自歐冶矣。故曰：“歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。”兩弦之炁既妙合而凝，又以坤爐中真火淬厲而鍛鍊之，化成一炁，是為吹毛利劍，又名慧劍，此劍鋒不可觸，觸之即喪身失命。妙在“知人意”三字，意者中黃真宰也，意即是劍，劍即是意，近在目前，遠即萬里。當大藥入爐之時，倘有陰魔來侵，只索用慧劍劈頭一揮，當下即掃蹤滅影矣。故曰：“煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。”上兩句言慧劍之體，下兩句言慧劍之用。非真有慧劍之可用也，仍是先天一點靈光耳；亦非真有妖之可誅也，不過念起即覺，閒邪存誠之別名耳。呂祖雲：“吾有三劍說與世人：一斷愛慾，二斷煩惱，三斷愚痴。”其即此劍也夫！
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