《拾遺記》中有些記載如《山海經》一樣，不僅在寫法上誇張，而且記錄的事件往往是匪夷所思，令人費解。如果作為茶餘飯後的娛樂談資，其寫法倒是可圈可點。現代的娛樂文章，在寫法上也頗有繼承。正因為說不清楚，看不明白，才更有想像的餘地。
如果其中記載全部按真實記錄考慮，那麼現代的ufo在那時候就記錄了很多了。
ufo通常被人簡稱為飛碟，被物化。但這種簡稱實際是錯誤的理解。
ufo是Unidentified flying object的簡寫，是不明飛行物的意思。也就是ufo是不是個東西？是個什麼東西？不知道，這需要證實。但是，通常這是沒有證實、證據的，所以才叫不明飛行物。如果有證據，這名稱都得改了。
前幾天的連載解釋了《拾遺記》的“論波舟”，今天繼續聊《拾遺記》中的不明飛行物。
“查”這個UFO
堯登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，週而復始，名曰貫月查，亦謂掛星查，羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如暝矣。虞夏之季，不復記其出沒。遊海之人，猶傳其神仙也。
－－唐堯《拾遺記》
這也是現代被網文當作ufo記載的一段文字。
甲骨文中的海，是指內陸湖。西海，很可能是青海湖。或者，乾脆就是說不清楚的西邊的湖。
《拾遺記》據說是東晉王嘉的作品，但是，由於記載的內容多有上古時期，那麼，在寫法上和文字的字義使用上，有沿襲《山海經》的特徵。同時，個別字義並不是當時的字義，而應考慮甲骨文或更早的字義。
拆字遊戲
甲骨文是由抽象的圖符或圖符組合衍化而來。一個文字，通常由幾個抽象圖符構建而成。一個字，本身就是一幅畫。
這種方法，也成為後世造字的方法之一。
這種思路後來被幾個文化方向所利用。
文人墨客，無聊的時候，拆字解字，作為一種娛樂方式。
而道教的圖符，更是把組字方式衍化為一種圖符方式。
再有，就是算命的乾脆衍生出一種拆字算命的方法。
這幾種文字遊戲的方式，都是來源於甲骨文的這種造字方式。
“查”字
這段文章的重點，就是這個“查”字。
查的金文
這個字兩個構件，木、且。後世，這個且，稀裡糊塗的變為旦。這在《說文解字》中經常看到這種現象。類似改動，多有牽強解讀，最簡單的解釋就是傳承筆誤。
且的甲骨文
且在甲骨文中是祭祖的時候殺牲宰畜，族長平分肉食的意思。這在古代是大事。
孔子在銷藩的時候，結果過年的時候，沒有領到臘肉，就明白魯王的意思了。至此開始周遊列國。
現在這個查，通查就是考察、檢查、查看的意思。但是，古文中，借音借意之後，它可以通“槎”，水中浮木。 同“楂”，或“渣”。
那麼《拾遺記》中的這個查，該是何意呢？
三部分意思：
一是文人拆字遊戲，但是拆的是當時用的字形，而非古代的字形。這才有“查上有光，夜明晝滅”。拆的字是木、旦。而非木、且。
二是借用了通假字“槎”，水中浮木。進而引伸出“浮繞四海”之說。
三、他利用五行中木為木星之說。將五行這個木與水中浮木故意混為一談。這才有“十二年一周天”之說。
也就是將這三個與“查”拆字有關的內容混在一起，構建了這個故事。
明白這三點以後，我們再看這個故事，就很容易理解了。而且，也玄幻起來。
羽人棲息其上。
人會飛，這是人類自古就有的夢想，象鳥一樣。嫦娥奔月、女媧補天，這都需要人能夠飛。
而人可以飛這個動作，要麼神話，象龍一樣，不需要翅膀，腳踩祥雲就解決了。所以這是圖騰。要麼就是象鳥一樣，人有一雙翅膀就好了。這個思路，在龍圖騰逐漸被天地人三才取代之後，龍有的也長出了翅膀，這實際是弱化了龍的圖騰。圖騰的龍飛起來何須翅膀？
在瑪雅文化的圖騰中，也有羽人的傳說。
南朝古董羽人昇天
虞夏之季，不復記其出沒。
夏朝之前，尚有虞朝的傳說。現代一些人被外國人鬧的，還需證明夏朝，實際，中國人該考慮證明虞朝的問題。外國人可以把神話傳說當歷史用了，為何到了中國歷史就不可以了。這雙重標準太明顯了。
到虞朝、夏朝的時候，不再有這個記錄了。這說的是對木星觀察的記錄。《尚書》中記載了古人對五緯七曜的觀察，五緯包括木星。但是，具體的記錄，卻的確是被歷史湮滅了，尚未發現，這就看考古的運氣了。
按王嘉的意思，商朝以後是不是又開始記錄了呢？
這就是王嘉這段記錄，基於筆法和文字角度的解讀，這不明飛行物就是木星。
古代知道滿天繁星中哪個是木星的人並不多，現在又有多少人知道呢？
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