向大家隆重介绍一位历史上诞生成长于嵩县的伟人，这个伟人可不简单，军事上与姜太公齐名、治国上与周公齐名，在古圣人的排名中又与孔子齐名，那他是谁呢，他就是伊尹。

三千六百年前，在古老的嵩县大地上，诞生了一位非常伟大的传奇人物，他的名字叫做——伊尹。

在浩如烟海的古籍中，伊尹的名字被反复提及，如同太阳一样光亮夺目，他被称为“元圣”，“中华第一贤相”、“杰出的军事家”、“厨圣”、“食圣”、“烹饪之祖”、“汤药发明人”、“帝王之师”、“中华第一名师”等，在当代的时髦语汇中，伊尹更是被冠名以“中国第一跳槽王”、“中国第一王牌间谍”等称号。这众多的称号集于一人之身，更使伊尹的生平显得扑朔迷离，充满了传奇色彩。

伊尹名伊一说名挚，又名阿衡，因出生于伊水流域，故以伊为氏。尹为官名，甲骨卜辞中称他为“伊”，金文则称为“伊小臣”。伊尹生活在大约公元前1630年—1550年的夏末商初时期，比孔子出生早一千多年。伊尹是商代第一个宰相，也是有史记载的第一个宰相，正是在伊尹的辅佐下，商汤推翻了残暴的夏朝末代君主——也是历史上有名的荒淫君主“桀”的统治，开创了商汤盛世，并奠定了商王朝六百年的基业。

位于嵩县纸房镇空桑涧龙头村的伊尹祠

伊尹出生于古有莘国的空桑涧，即今天的嵩县纸房乡沙沟（空桑涧）龙头村。几乎象所有的古代名人圣贤一样，伊尹的出生，也被后人赋予了神话的内容。在古代典籍《吕氏春秋•本味》篇里，记载了一个伊尹出生的传说：在伊水岸边居住着一位女子，有了身孕即将临盆，梦见神对她说：“如果看到石臼出水，那就是要发大水了，要一直往东走，不要回头。第二天，女子果然看见石臼里出了水，就连忙告诉了他的邻居，然后向东走，走了十里，忍不住回头一看，村落已经被洪水淹没，她忽然变成了一棵空心的桑树。有莘国的女子前来采桑，在桑树的空洞内发现了一个婴儿，便抱了回去，献给有莘国的国王，国王将婴儿交给自己的厨师来抚养。这个婴儿就是后来的伊尹。

在嵩县，流传着许多和伊尹有关的传说。传说的大体内容，和《吕氏春秋》的记载一致，不过却更加完善。在嵩县的传说中，伊尹的母亲并没有化为空桑，而是在空桑中生下了伊尹。眼看洪水冲来，这位疲弱的母亲无力保护婴儿，只好弃婴儿于树洞中，只身翻山越岭向东逃命。她思儿心切，边跑边回头张望，心情焦灼而愧疚。最后到了一座山岭前，狂风骤雨、雷电交加，再无力越过，最终倒在地上，为泥石流所淹没。后来伊尹出生的地方，因沾染了伊尹母亲的鲜血，成为“红土坡”；伊尹所生的沟，名叫空桑涧，后改名沙沟。伊尹母亲回头望子的高地，名唤“望子台”，伊尹母亲逃过的山岭沟谷，分别被称为“念子沟、焦沟、扬长沟、抱子沟、烙沟”等，均成为了地名。伊尹母亲死去的地方，天然形成了一个大墓冢，名为“伊姑冢”，据清代《嵩县志》记载：伊姑冢“墓冢高七丈五尺，周长一百三十五丈。”至今在伊尹祠东十公里的嵩县饭坡乡洛沟村仍保留着伊姑冢遗迹。

拨去传说中的神话部分，我们是否可以认为，这个传说的背后，是一个凄美的爱情故事。奴隶社会的两个奴隶相爱，却不被奴隶主允许。而洪水，就是奴隶主残酷镇压的象征。伊尹的母亲，一个曾在伊水岸边浣衣歌唱的美丽女子，因为偷尝了爱情的甜蜜，私自孕育了伊尹，最终被奴隶主残暴地追杀并处死。

2012年首届洛阳伊尹文化学术研讨会明确伊尹生于伊水中上游

关于伊尹的出生地，在中国第一部水文地理专著——北魏郦道元所著的《水经注》里，有过明确的记载——就在伊河流域的嵩县境内。明代朝庭修的地理总志《大明一统志》及明、清《嵩县志》里，也都明确说伊尹的出生地就在嵩县。先秦典籍《孟子》记载：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道。”著名历史学家钱穆在其所著的《古史地理论丛》里，更是明确指出：“有莘国亦在河南嵩县，与伊水地望相近。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿为伊尹。”

钱穆在其所著的《古史地理论丛》里，更是明确指出：“有莘国亦在河南嵩县，与伊水地望相近。昔有莘氏女采桑

“好风吹涧阿，微雨润松萝。花落吹涧淡，猿啼客况多。巍名勒翠石，祠宇瞰清波。欲问耕莘事，须从此处过”。这是清代御史李兴路过嵩县《伊尹祠》题写的一首诗。

在嵩县纸房乡龙头村小学旁的一处高地，群山环抱之中，有一座纪念伊尹出生地的祠堂，名为“伊尹祠”，距离祠堂不远，有个名叫“红头坡”的山坡，相传就是伊尹诞生的空桑之地。

伊尹祠不知建于何时，也不知经历了多少次的损毁和重修，现在我们看到的伊尹祠，是2011年嵩县当地一些伊尹研究者发动群众，在伊尹祠旧址集资重新修建的。

龙头村这位已86岁的老人说，在他小时候，伊尹祠堂内有数株上千年的古柏，解放后被毁。根据祠堂中残存的碑文和县志记载，伊尹祠单在明代就经历了六次重修。曾任明代礼部尚书的胡滢，于永乐13年来嵩县拜谒伊尹祠，目睹毁于兵革的伊尹祠时，深为感伤，写了一首《拜谒伊尹祠》的诗，写道：“我来涧畔重感伤，庙貌多年毁兵革。叮咛守土军民官，速剪荆桧除瓦砾，复兴祠宇神奠安，五谷丰登时不忒。岂惟一邑为群生，亿万斯年存古迹”。清乾隆二十六年（1761年），嵩县知县郭宏俊到此拜谒，见祠堂荒废不堪，亦写诗感叹道：“元圣遗踪何处求，屏开锦绣封荒丘。劫灰犹剩颓垣尽，断碣空存石藓稠。”

《史记•殷本纪》记载商代三十王，除了汤、太甲、太戊、盘庚、武丁、祖甲、武乙、辛（纣）八个王或多或少有事迹可考外，其他二十二个王都一带而过，基本上只留下了一个符号，而伊尹却占了相当的篇幅。在近些年来出土的商代甲骨文中，更是频频出现伊尹的名字。诸子百家中，孟子将伊尹与孔子并列，称伊尹为“圣之任者”，孔子为“圣之时者”。荀子将伊尹与周公并列，称“殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣”。孙子将伊尹与姜子牙并列，称“伊挚、吕牙古之圣人也”。然而就是这样一个在治国上能和周公旦，军事上能和姜太公，思想上能和孔子比肩的诞生于嵩县的上古巨人，一代名相，自周代至今，却只出现在文人墨客的口头笔下，在史书的记载中几乎没有看到历代统治者任何封谥和提及，三千多年来任其祠堂残破，事迹湮埋，这实在让人匪夷所思。

也只有在了解了伊尹的生平后，我们才会明白历代统治者对伊尹讳莫如深的原由。

在有莘国厨师的抚养下，伊尹一天天长大。他天姿聪慧，又心怀圣人之志。长大后，不但跟着养父学得了一手好厨艺，也通过致力于寻求尧舜之道，学得了圣人的济世思想和“治大国如烹小鲜”的治国之道，并且成为了有莘国首领子弟的老师，拥有了相对自由的生活。

据《孟子•万章》记载：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉”。伊尹“躬耕乐道”的有莘之野——即今天的嵩县库区乡牛寨一带。

然而这时已是气奄息息的夏代末年，由于皇帝夏桀荒淫无度，暴虐无道，加上连年灾荒，致使国内民不聊生，危机四伏。夏桀自比为太阳，以为可以和太阳一样永存。老百姓恨死他了，咒骂他说：你这个太阳啊，什么时候灭亡，我们愿意与你同归于尽。

这时，生活在亳（bó）地——今洛阳偃师市的商部落首领商汤，四方求贤，有伐桀灭夏之志。商汤听说生活在伊河上游的伊尹才能卓异，就带着玉、帛、马、皮三番五次来到有莘国寻访伊尹。商汤在嵩县饭坡乡的曲里温泉附近安营扎寨，在温泉沐浴更衣，以见伊尹，曲里温泉因此又被称为“汤池”。在汤池附近，至今保留着纪念商汤礼聘伊尹事件的汤王庙和“三聘台”。

《墨子•贵义喻》里记载了商汤来有莘国礼聘伊尹的一段小插曲：“昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。”由此可见商汤对伊尹之推崇，求贤之心切。

商汤从偃师的来到嵩县，通过三顾茅庐，把伊尹请出了山。然而就在伊尹跟从商汤不久，一件不可思议的事情发生了——伊尹居然离开了商汤，投奔夏桀去了，这是怎么回事呢？

据《史记•殷本纪》记载：“伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。”而《孟子》和《淮南子》等书更是说伊尹“五就汤、五就桀”，伊尹竟然五次跳槽，摇摆于夏商之间，直到最后才死心塌地的辅佐成汤。

不但有过“五就汤，五就桀”的背主，伊尹还有放逐商王太甲的“逐君”行为，据《史记•殷本纪》记载，成汤死，伊尹便立太丁的儿子太甲作了商王。太甲即位三年，昏庸暴虐，伊尹便把他放逐到现位于偃师市西南的桐宫，让他闭门思过。太甲在桐宫呆了三年，在这期间，伊尹掌管了朝政。还接受诸侯的朝拜。太甲在桐宫悔过自责，表示要改恶从善，于是伊尹便把太甲放了出来，还政于他。太甲二次当政，一改旧习，国政上了轨道，《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁。”伊尹作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。

伊尹放逐君王的行为，在后世常被乱臣效法。后世的王莽和董卓等人废天子乱政，均以效仿伊尹为旗号。

做臣子的忽而“背主”，忽而“逐君”，怎不让统治者感到后背发麻，伊尹被历代朝庭打入冷宫也在情理之中。

“五就汤、五就桀”、放逐太甲，这两档事要换作别人来做，肯定要被视为大逆不道。然而伊尹来做，在后代的学者大儒眼中就成了大圣大贤者的作为。

亚圣孟子不但在“五就汤、五就桀”一事上力夸伊尹之仁，甚至提出了一个“伊尹之志”这样一个概念，竭力为伊尹放逐太甲的行为辩护。说拥有伊尹这样志操的人，做再反常出格的事都是对的。

在《孟子.尽心》中有这样一段对话：“公孙丑问：贤人作为臣，君主不好，本来就可以将他放逐的吗？”孟子说：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

那么什么是“伊尹之志”呢？据《孟子•万章上》里说，伊尹“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中”，说的是在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有享受到尧舜之道的好处，伊尹就觉得仿佛自己把他推进山沟之中一样。伊尹还说：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”大有拯国救民，舍我其谁的感觉。

孟子深入评价伊尹说：其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近，或去，或不去，归洁其身而已矣。

顺着圣人的思路来理解伊尹，我们会发现伊尹那份悲天悯人、天下为公的情怀和“辱己以正天下”的担当。“五就汤，五就桀”，是伊尹在商时，想夏能否通过改良走入正途，避免战争发生、生灵涂炭；因此入夏劝桀，劝桀发现桀已无可救药，毫无旁听之心，于是回商想要伐桀。回商又生希望，再次入夏劝喻夏桀，又再度失望而归，如斯“五就汤，五就桀”，直至对夏桀彻底失望，才铁定了心助汤伐夏，救民于水火之中。伊尹放逐太甲的行为亦是如此，眼看太甲在位作恶，祸害百姓，辛苦打下来的大商基业，安定有序的局面即将毁于一旦，伊尹才不顾“逐君篡位”的恶名，毅然将太甲放逐于桐宫进行教育改造，心安理得地挑起担当天下的大任。

老子说：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。孔子说：天无私覆，地无私载，日月无私照，此之谓“三无私”。伊尹，就是一个心中无私之人，故虽然行为一反常态，亦能成就其千秋美名。

诗仙李白写诗赞道：“伊尹生空桑，捐庖佐皇极。桐宫放太甲，摄政无愧色。三年帝道明，委质终辅翼。旷哉至人心，万古可为则。”宋代大文豪苏东坡写了一篇《伊尹论》，称赞伊尹是“辨天下之事者，有天下之节者。”又称伊尹“以其全才而制天下，是故临大事而不乱。”对于“伊尹放太甲”这桩公案，苏东坡说：太甲的被废，天下没有过这样的事，而伊尹开始这样做，天下人不认为这是越权行为。既已放逐又再拥立，太甲不认为他是专权。因为伊尹平时不屑于权势和名利，这是足以取信于天下的。他对天下的私利看得很淡泊，那都不足以让他动心，他怎么会以放逐君主的做法谋取私利呢？

在伊尹去世后，太甲的儿子沃丁对伊尹以国礼进行厚葬。不仅如此，伊尹在商代被列为“旧老臣”之首，不仅与汤同祭，还单独享祀，真可谓位极人臣，名扬天下。这就充分说明，伊尹以其无私心，故能成其大，成其圣。

诗圣杜甫称赞伊尹军事才能说：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”。说伊尹和姜子牙的军事才能在伯仲之间。在辅助商汤攻打夏桀过程中，伊尹表现出了杰出的军事才能。面对这个已有四百年基业的大夏帝国，他采取逐步瓦解的军事策略，辅助商汤经过十一次征战，首先翦灭了亲夏的诸方国，扩大了统治区域，实力大增，完成了灭夏战争准备工作。在随后对夏的总战役中，为了试探其它各方国诸侯的人心向背，伊尹建议汤停止向夏进贡，以观反应，桀怒而“起九夷之师”，准备大举伐商。伊尹见九夷等方国仍心向夏桀并听从桀的调遣，认为决战时机没有完全成熟，遂与汤复朝贡谢罪，假意忠诚以伺时机。第二年伊尹建议再次绝贡，桀又召诸侯再会盟，准备伐商，此次不仅九夷之师不奉夏命，而且有缗氏首先叛反。伊尹看到形势发生了巨大变化，夏桀已完全陷入孤立，认为时机已经成熟，就抓住这一有利时机，立即向夏发起总攻，结果大获全胜，一举灭夏。

伊尹是杰出的政治家、教育家。作为商朝宰相，他辅佐商汤灭掉了夏朝，又帮助商汤制定了各种典章制度，使商朝初期社会稳定，经济发展。另外，伊尹还是所辅佐的商汤等五位帝王的老师。有商一代的盛世局面，与伊尹奠定的良好的思想、经济基础是分不开的。

伊尹是一个全才。他多才多艺，智慧过人，在众多方面都取得了建树。因从小成长于厨师家庭，他精于厨艺，时常以烹饪中五味调和之道劝喻帝王。如著名作家钱钟书说的：“伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房”。伊尹“教民五味调和，创中华割烹之术，开后世饮食之河”，在中国烹饪文化史上占有重要地位，被中国烹饪界尊为“烹调之圣”、“烹饪始祖”和“厨圣”。

伊尹还精通医学，是中药汤剂的发明人。神农尝百草知药性后，上古之人惟知把药草放在口中咀嚼治病。伊尹从厨艺的煲烫中得到启发，发现把几种药草混放在一起煎煮后可以调和药性，增加疗效，自此创立了中药汤剂。

伊尹还精通音律乐舞，他创作的歌颂开国功勋的《大濩（huò）》乐舞，一直被汤的后代用作祭祀祖先的乐舞，是商代名舞之一。

据说伊尹活了100多岁，前后辅佐了汤、卜丙、仲壬、太甲、沃丁五位商王，为商朝理政安民50余载，治国有方，举世称贤。伊尹这样的大圣大贤，不仅是其故里嵩县的骄傲，也是中华民族的骄傲。

北宋政治家、文学家王安石有感于伊尹和姜子牙之事迹，写了一首《浪淘沙令》赞二人：

附：

伊尹生嵩传说

伊尹，姓伊，名挚，字尹，号阿衡，商代开国重臣，是商汤至太甲几代帝王的圣臣贤相。三千多年来，关于他的出生有诸多传说，其中，在我们嵩县就流传着这样一个神奇的故事。

夏朝末年的有莘国，就在今嵩县境内，是个山川秀丽，物华天宝，人杰地灵的好地方。在有莘国的伊河岸边有个小村庄，名叫“泥河”。村上有个大户人家，生了个聪明玲俐、眉清目秀的姑娘。由于她勤劳朴实，心底善良，不仅家人钟爱，而且左邻右舍也非常喜欢她。一天，姑娘同嫂嫂到伊河边洗衣裳，猛然间看见一个鲜艳的桃子从上游漂下来，姑娘眼疾手快捡起了桃子，执意叫嫂嫂吃，嫂嫂又推让给姑娘，二人看着鲜艳的桃子都不肯吃，最后还是姑娘吃了。不料，自此姑娘身怀有孕。家人看出后，非常生气，认为败坏门风，行为不端，要打断她的腿，活埋她等，使她受了不少冤屈。临产前她被父亲趁夜深人静时赶出了家门。平日娇生惯养，没有远离家门的姑娘，此时真是叫天天不应，叫地地不灵，只好面对着星夜长空哭诉冤情。茫茫黑夜，她不知该走向那里，孤单一人迷迷糊糊的渡过了伊水，于黎明前来到距家十里的今沙沟，即古称四十五里虎狼杷的桑涧沟。因渡河湿了衣服，加上劳累和黎明前的寒冷，姑娘浑身颤抖，接着又来了临产时的阵痛。在前不着村，后不首店的逆境中，她忽然抬头看到不远处有个大孔洞的老桑树，便急忙钻进了树孔洞内，没多时就在空桑树中生下一男婴。

婴儿降生不久，姑娘思绪万千，挥泪对孩儿说：“娘虽生了你，却无法养你，但愿好心人把你抱走养大……娘走了”。说罢，从衣衫上扯下一片包在孩儿身上，并咬破手指，用血指在包布上写下：“孩儿以伊水的伊为姓，起名为挚”，然后离子而去。在这天气闷热和无人照管的情况下，婴儿不断哇哇地啼哭，似乎感化了生灵。老虎跑来给他喂奶，老鹰飞来为他打扇，就这样延续着小生命。一天有莘国一女采桑涧中，听到有婴儿啼哭，四处寻找，发现空桑树洞中有一男婴，同情之心骤起，当即抱起婴儿翻山越岭回到有莘之野的家中扶养。

当姑娘离家后，父母虽然生气，但她毕竟是自己的亲生骨肉，都左思右想一夜未曾合眼。到第三天五更时分，其母做一梦，在朦胧中仿佛有神人告知，女儿所处方位与其降生婴儿情况。醒后她心急火燎，当即同伊姑嫂携带米面和锅碗、火种到神人告知的地方，支起锅做好饭，满怀信心的寻找，但她们怎么也没有料到，女儿却渺无踪迹。

伊尹降生震憾了天地，留下了神奇的遗迹：其母产时失血染了坡土，使此坡变成了红土坡，擦洗婴儿所用的山前溪流形成的潭水，变成了一个微红色的洗娃子潭，还有伊尹母嫂提米面来看女儿未见，不慎抛撒在坡上，使该坡变成了白土坡。更奇异的是，为伊尹做饭所用的支锅石，自此变成了高数米的连山石柱。上述诸多自然景观，尽管千百年来经受大自然侵蚀，但至今仍多历历在目，依然尚存。

姑娘在有家难回的情况下，弃儿又向东走去，又在下个十里许处驻足，在被后人称为“望子台”的台地上，回眸儿子出生之地。在休息片刻之后继续前行，至今为“石梯”古为悬崖峭壁处，无奈而回向北走，又在心焦意乱中，穿过一条被后人名为“焦沟”的沟，又翻越至后人名为“念子沟”的沟。这时她口里唠叨着，思念亲生骨肉是死是活，是否有人抱养……。在神思不定、念子无望的心情中前行，她越岭又来到一沟，走走停停，停停走走，思索着这岂不越走距孩儿越远吗？在绝望中她索性加快步伐扬长而去，后人就把沟取名为扬长沟，如今此名仍在沿用。

接二连三的翻山越岭，使姑娘失血过多，体力不支，头晕目眩，飘飘然而行。忽然间天昏暗，地动山摇，山崩地裂，狂风大作，飞沙走石，把姑娘“天葬”于一沟之中，形成了一个墓冡。在这一惊天动地的轮回中，地形山势全变了：墓冡四周隆起了许多奇山异峰，冡外，沟左边的山似龙，人们谓之“龙脖山”，右边的山象虎，人们谓之“虎头山”，这象龙虎在把守山门；冡周围有狮子头山、象鼻岭等，形似在看守；另有一独具显赫地位而被后人叫做将军山的，好象是统领值班；冡两侧各有两个相对称而独立的小丘，好似四个丫环在陪伴侍奉。这些绝妙的自然遗迹，至今仍然完好。“天葬”之沟是姑娘落脚归宿之处，故后人称其为“落沟”，墓冢被称为“伊姑冢”、“闺女冢”。伊尹做了殷商圣臣贤相后又称之为“圣母冢”。

此冢在伊尹年年扫墓添土的情况下，不断增大，形成了高七丈五尺，周长一百三十丈。其座落位置有“三面环水、一面靠山、要想接近，得坐舟船”之说。还有“冢呈六方，有应六合；土呈五色，有应中宫，上圆下方，有象天地”之说。相传圣母不断显灵，保佑居民。古时当地百姓办红白事需用的桌凳、餐具，只要晚上焚香祈求，次日早上就能如数摆出；用后送还，再焚烧香火餐具就被收回不见了。这种神秘现象，据说一直延续到清末民国初。

后人有诗云：

禹王山下伊水滨，圣母冢陵聚五云。

峰岭迢迢低首拜，河流滚滚鞠躬临。

仆俾殷勤伺茔院，龙腾虎跃守山门。

经历三千六百载，山川灵气依然存。

——周希泉 姬朝武 乔 然

有关伊尹生嵩的地名故事

商朝开国宰相、元圣伊尹，出生、躬耕、出仕于嵩县，在陆浑湖南岸的纸房、饭坡、库区三个乡镇，方园数十里的地方，留下了涧、沟、坡、潭、石、台、村等诸多千古相传的地名故事，成为这里民间的趣谈佳话而长盛不衰。要说清楚这些地名的来历，首先得了解伊尹生母产下伊尹的前前后后。据嵩县民间相传和志书记载，伊尹本是个只有生母没有生父的弃儿。其生母居于嵩县老城西南五里伊河岸边“泥河村”，人称“伊姑”。据说，她在河水中捞食了一只“仙桃”，从而就娠孕在身。之后，迫于家人的斥责和乡邻冷眼相待等世俗压力，预感将有厄运临头，便在产前只身涉伊水东行十里许，来到今县城东南空桑涧（纸房镇沙沟）伊尹祠附近时，顿感腹部阵痛加剧。就在这难以忍耐之时， 她慌不择路的爬上了今名“赤土坡”的一个山头，伏身钻进一个可避风雨的大桑树空洞中，产下一个呱呱啼哭的男婴。他就是后来辅佐成汤，奠定600年殷商基业，并对历史发展产生重大影响而赫赫有名的伊尹。从而留下了与其出生、躬耕、出仕等相关的一系列的地名传说。此仅择其要者分述于后。

空桑涧 又称桑涧沟，即今沙沟的原名，人称“四十五里虎狼扒”，是纸房镇的龙头、七泉、台上三个行政村所在地。其涧名曰 “空桑”，正是因为伊尹出生于此涧侧一棵古老空桑树中而得名。诸多典籍中关于“伊尹生于空桑”的典故就来源于此。伊尹祠，就是为纪念伊尹出生于此涧侧而修建的标志性庙宇。

赤土坡 位于伊尹祠右侧一个红色坡土的小山包，是古老的空桑树生长之地。传说，是伊姑在此产下伊尹时，失血而染红了坡土，故而名曰“赤土坡“。当地百姓俗称为”红土坡“、”红土咀“，还有“血腥坡”之说。今人在此立有“商相伊尹降生处”石碑一方。

洗婴潭 位于伊尹祠斜对面山头所延伸的涧侧，潭水呈浅红色。相传，婴儿伊尹出生之后，在此潭冲洗净身，故名曰“洗婴潭”，俗称“洗娃子潭”。遗憾的是由于治水、修路，不仅潭水景观不复存在，而且该潭也早已无影无踪了，今只有遗址尚存。

白土元（村） 在空桑涧伊尹祠附近，由上下两个自然村构成，是龙头村中最大的自然村落。此村名与伊尹出生相关，是因其与隔涧相对、由白色土石构成的一面坡相连。世传伊姑产下伊尹后，其母、嫂得知来送米面，不慎抛撒于此，故曰“白土坡”，也称“白面坡”。人们就据此“白土坡”，称该村为“白土元（塬）”。

支锅石（村） 为伊尹祠上方一自然村名，同属于龙头村。“支锅石”本是村外山头前的两个数米之高的连山石柱。传说伊姑母、嫂送米面来，曾在此依山支锅，为伊姑做饭所用。石柱经千百年涧水冲刷而依然矗立，只因河床逐年抬高，加上近年被劈山修路所掩埋，此石柱已不能显现当年的雄姿，只能以“支锅石”村名志念，并向人们诉说其缘由。

望子台 是个自然村，又是空桑涧上半部的台上行政村村委所在地。“望子台”村名与伊姑相关，是因伊姑在赤土坡产下伊尹不久，没有消除的恐惧心理，驱使她不得不割爱弃儿，顺涧继续东去。当行至又一个十里许的这个台地时，骨肉亲情使得她在此回头向孩子出生地眺望，从而留下了“望子台”这个村名，即今所称呼的“台上”。此台底部为连山石，任凭洪水激流冲刷，数千年不变。石台的上部为沙土层，曾有后人所修的“望子庙”一座。庙前曾有古树一株，传说伊姑望子后就在此树荫下歇息。今古树早已无存，后来又在台壁上长出连理根“子母树”，已百年以上，枝叶繁茂，奇特有加，人称“伊姑、伊尹母子再现”，不时引来路人驻足观望。

焦沟 位于望子台北侧里许，为台上村的一个村民组。焦沟之名何来？人说，因为伊姑“台上望子”后前行，被当时的悬崖峭壁（今空桑峡谷——石梯处）挡住去路，无奈又折而北行。当行至此沟口时，一种上天无路，入地无门，心焦意乱，不知所终的思绪萦绕在心。这就是“焦沟”一名的由来。

安沟 位于焦沟口北侧，为纸房乡念子沟行政村的一个村民组所在地。相传，伊姑回走焦沟口后，并没有顺桑涧而下，而是面北登山而上。在翻山进入这一小山沟时，心焦意乱的心情，为稍感安定所代替，似乎一时忘却了骨肉分离之痛，“安沟”便随之而留名。

念子沟 扬长沟 念子沟为纸房镇的一个行政村。扬长沟为念子沟村的一个村民组。

从念子沟脑向东北翻越一沟，即为扬长沟。此两沟名的来历是，当伊姑自焦沟经安沟，坎坷颠簸，来到此前一沟时，念子之情又涌上心头。她索性坐地不走，并独说独念道：骨肉分离许久，孩子是死是活？我是走是回？……罢了，罢了，孩子恐怕早已进入虎狼之口了。就在这念子无望之时，伊姑决然起身越岭，顺一小山沟扬长而去！这就是“念子沟”、“扬长沟”二名的由来。

落沟 即今饭坡乡洛沟村所在地，为陆浑湖南岸的一条幽深山涧，有常年不断的潺潺清流注入湖中。落沟是载入嵩县地方志书的伊尹母伊姑降落、死葬之地。早已闻名遐迩的圣母伊姑的墓冢就座落于此， “落沟”之名，就从此而来。伊姑自“扬长沟”扬长而去之后，拖着产后虚弱的身躯，又越岭又翻山，直至精疲力竭、肝肠寸断，瘫坐于地，并无可奈何的面南而泣曰“何处是家？归天为好！何处是家？归天为好！”说时迟那是快，一股鬼使神差的狂风卷沙，席地而起，将伊姑身躯卷入这个幽深的落沟之中，形成了至今仍巍峨屹立的巨冢——圣母伊姑冢。这就是世人所称“天葬伊姑”传说和“落沟”得名的原由所在。

为感念圣母伊姑为华夏民族送来了一位圣臣贤相，也为方便百姓祭奠，后世的人们曾在冢前修建伊姑庙一座，塑伊姑等神像数尊。自古至今，香客云集、香火旺盛、庙会连连。

伊庄 位于圣母冢后、禹王山前一山坳之中，是嵩县的一个直接以“伊尹”之名命名的村庄。据说，伊尹做了宰相之后，不忘母亲生身之恩，年年回嵩为母上坟扫墓。当时的有莘国君，为了方便伊尹这一孝行善举，就在此修祠堂一座，以供其居住之便，故又有“伊尹故居”之说。今祠堂无存，但尚残留有明代庙宇建筑的砖瓦、门墩以及铁灯、香炉、石磨等物件。

抱子沟 位于赤土坡北向越岭里许，为龙头村的一村民组。相传，伊姑弃儿东去后，空桑中的婴儿伊尹，竟出乎意料地活了下来。原来是，传说狼畜虎豹不仅不吃他，而且还跑来为他喂奶充饥，后被有莘国一采桑女发现抱出，并越岭经此沟下山北去，送至有莘国国王府上，由王府厨师养育成人。“抱子沟”也就从此留名于世。

莘乐沟 与念子沟为同一条沟。念子沟为此沟的上段，莘乐沟为此沟的下段。沟外平洋千亩，为伊尹“耕莘乐道”的有莘国之野。孟子言“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉”即此。沟曰 “莘乐”之名，自然顺理成章而来。

莘庄 后名“后庄”，距莘乐沟口仅有三几里地。此地大片的肥田沃野，是伊尹“耕莘乐道”的主要地域，又是伊尹出仕前在嵩县的主要故居之地。伊尹从被抱养开始，到应聘出山的几十年里，一直耕莘、养贤于此。故有此“莘庄”之名。

汤池沟 曲里温泉 汤池沟位于陆浑大坝东侧里许，是以汤王命名的温泉“汤池”所在地，是一个曲曲弯弯的小山沟。传说成汤为谋伐夏桀，首聘贤士伊尹到此。伊尹得知就躲藏在此曲曲弯弯的山沟中，汤王无以面见，只好在饮水、洗浴、歇息之后离去。首聘虽然无果，但留下“汤池”、“汤池沟”，“曲里温泉”之名流传至今。后世在此修建的汤王庙一座，今三间上殿犹存。

牛寨 原名“牛在”，为成汤二聘伊尹之地，原址位于今库区乡牛寨村外陆浑水库淹没区中。它与前述的 “莘庄”相邻。“牛在”这个村名，堪称民间广为流传的趣谈、佳话。说的是汤王一聘未果，又驱车来到此地。正在鞭牛耕田的伊尹发现后，便停住犁靶，弃牛而逃。汤王到此见状，无可奈何地叹之曰“牛在，人不在！”从此，地名“牛在”，就流传了下来。至今人们将“牛在”称为“牛寨”，还有一种说法，是因为一个明朝将领“牛时中”曾在此筑寨屯兵而名。汤王二聘伊尹传说，与古《嵩县志》记载“汤聘伊尹停骥于此”和“汤聘伊尹停骖处”相吻合。“牛在”也曾有纪念性古建“汤王庙”一座，其遗址也被淹没于水库之中。

三聘台 位于嵩老城南高村后山岗，是一个数亩之大的依山台地。因商汤王第三次聘请伊尹于此，故名曰“三聘台”。

相传，汤王二聘伊尹时，发出“牛在人不在”的兴叹之后，有说其随从献计道:伊尹虽然弃牛而逃，但必定会有人来此地牵牛，我们不妨隐藏起来，到时再尾随而去，不愁见不着伊尹。这一招还真灵，汤王果然礼贤下士，在伊尹居住地与其相见，并要拜伊尹为师，以询求平治天下之策。但令汤王遗憾的是，如此一番苦心，并未能打动伊尹“嚣嚣然以尧舜之道自乐”的处士之心，更没料到他会乘其不备而向西出逃。汤王一发现，便乘驾紧追不舍。当追到伊尹所躲避的这块平兀如几的高高台地时，“台上”的伊尹见到汤王气喘吁吁地爬了上来，且滔滔不绝地向其倾吐：伐夏兴商，治国平天下，不能没有您的辅佐……伊尹被这种至诚、至敬的肺腑之言所打动，便一改“耕莘乐道”的处士之心，顺从汤王入朝而去。后人为纪念在该聘台上发生的这一旷世义举，就在此建“顺王庙”一座。今庙虽废，但尚有“顺王庙”山门石匾等碑碣三方，可资佐证。

太平沟 是位于三聘台左侧的一条溪水长流不息的山沟，其名曰“太平”，也正是由于伊尹辅佐汤王伐夏兴商，从而天下太平而留名于世的。

三千多年过去了，这些地名，代代流传，而且还将代代沿用下去。它们会时时刻刻的告诉人们：伊尹，这位数千年前的古圣先贤，就出生在我们嵩县这块古老的土地上。

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