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一、中觀宗佛教
1、中觀宗的確立
自唯識宗從大乘佛教中分立出來，大乘佛教就正式分成了兩大根本宗系，即所謂：中觀宗、唯識宗。
除唯識宗外，依原來的大乘佛教教義的，稱為中觀宗。
2、中觀宗的根本知見
中觀宗的根本知見為"心境俱空"。
3、中觀宗所依的主要根本經典
中觀宗所依的主要根本經典包括：《法華經》、《涅槃經》、《般若經》、《維摩經》、《中論》、《大智度論》、《十二門論》、《回諍論》、《七十空性論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《百論》等。
4、中觀宗的分支教派
中觀宗的分支教派主要包括：應成派、自續派。
應成派主張一切法畢竟空。
自續派主張一切法勝義中空，而在名言中實有自相。
二、唯識宗佛教
1、唯識宗的建立時間
唯識宗建立於公元四、五世紀間。
2、唯識宗的創建者
唯識宗的創建者為無著菩薩、世親菩薩。
無著菩薩被尊為“印度二聖六莊嚴”之一。
無著菩薩，生於公元四世紀左右，與後面要講的“世親”是親兄弟（無著是哥哥，世親是弟弟）。據說無著早是在小乘佛教的教派中出家修行的，後來因為不滿意該派的教義，決定要廣泛地學習大、小乘諸派的教理；有一段時間，他因想親自聆聽彌勒菩薩的教導，曾把他自己關在雞足山（佛經中說雞足山是大迦葉尊者的道場，世尊入滅後，迦葉尊者並沒有入滅，在雞足山入定等待下一尊佛——彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽袈裟傳給他）裡苦修，但並沒有見到彌勒菩薩出現，因此心中生起很大的挫折感；不過，經歷了千辛萬苦之後，彌勒菩薩終於在他的眼前現身，並帶他到兜率天宮的彌勒內院受教——這是一段廣為流傳的傳說。
無著根據彌勒菩薩講的《瑜伽師地論》（據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩在兜率天宮的彌勒內院所講的經典，無著菩薩以定力上升到那裡，夜裡聽課，白天再下來記錄，形成文字），遂將《瑜伽師地論》寫了出來；後來，他又根據所學寫出了《現觀莊嚴論》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》、《顯揚聖教論》、《究竟一乘寶性論》等重要論著。
彌勒菩薩的《瑜伽師地論》和無著的重要論典以及世親菩薩所著的《攝大乘論釋》、《十地經論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《俱舍論》等是“唯識”學派的根本典籍。他也被尊為“印度二聖六莊嚴”之一。
繼阿育王之後（約公元二世紀），印度迦膩色迦王興起，佛教又昌盛了起來。迦膩色迦王本屬“月氏”的後裔，後來漸次吞併西、北印度及中印度的一部分。自信奉佛教後，發願請世友、馬鳴、脅尊者等諸有學菩薩，聚會於迦溼彌羅城，結集經典，歷12年方成。唐代玄奘大師留學印度，回國時所帶回的“經”、“律”、“論”三藏，大多就是那次結集的經典。此後二世紀到三世紀間，龍樹菩薩崛起於南印度，大弘佛教。公元四世紀中葉，無著、世親弘揚“彌勒”學派，闡述“唯識、法相”之學，名噪當時。東晉時期，中國留學僧法顯大師，在公元411年間（早於玄奘兩個世紀），到達印度求學。六世紀時，有陳那、護法、清辨等論師弘揚“唯識”、“中觀”佛學；唐初我國玄奘大師在這些大師之後到達印度，求學於戒賢、智光兩位法師及勝軍居士處，但所學的都是淵源於“唯識”、“中觀”這兩派的學說。同時印度有菩提流支、菩提達摩、真諦、那崛多、達磨笈多等高僧，到中國來傳法、翻譯經典。七世紀末，中國義淨法師留學印度，曾留在南海諸島國家，回國後著述亦不少。八世紀時，印度本土的佛教逐漸衰落；這時，印度高僧善無畏、金剛智、不空三藏等到中國來弘傳“密宗”教法，開唐密之端緒。到了十二世紀時，回教進入印度後，佛教徒多躲避至南印度及中國西藏等地，從此印度本土佛教日益衰頹，不久即告消亡——這也是佛教在印度本土流傳的脈絡。
印度後期的大乘佛學主要有兩大流派，龍樹、提婆將“中觀”理論發揚光大，此後的無著、世親兄弟讓“唯識”思想大方異彩。
3、唯識宗的根本知見
唯識宗的根本知見為“境空識有”。
4、唯識宗所依的主要根本經典
唯識宗所依的主要根本經典包括：《解深密經》、《楞伽經》、《瑜珈師地論》、《現觀莊嚴論》、《金剛般若論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《顯揚聖教論》、《十地經論》、《三十唯識論》、《大乘百法明門論》等。
5、唯識宗的主要分支教派
唯識宗的分支教派主要包括：一分家、二分家、三分家、四分家。
一分家主張心識的作用為"見分"。
二分家主張心識的作用為"見分"與"相分"。
三分家主張心識的作用為"見分"、"相分"、"自證分"。
四分家主張心識的作用為"見分"、"相分"、"自證分"、"證自證分"。
三、中觀宗與唯識宗的主要差別
在佛教中，宗的概念是共同遵從同一教義的修行體系。自然各宗系間的差別，就在於彼此知見的不同。
唯識宗弘揚境空識有的教義，又稱大乘有宗。中觀宗弘揚心境俱空的教義，又稱大乘空宗。
那麼其主要差別，在於識的是否實有問題。
在佛教中，實有的概念是不因緣有、獨立、不變。若不符合這三個條件，在佛教中就稱為不實有。不實有不是沒有的意思。
識是心法，分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。眼識見色，耳識聞聲，鼻識嗅香，舌識嘗味，身識觸法，意識知法。末那識是儲存習氣的“檔案庫”。而阿賴耶識則是含藏染淨種子的輪迴往生的主體。
唯識宗認為境不實有，前七識為第八識所變現，也本不實有，但第八阿賴耶識卻是實有的。因為若無實有的第八識，則無法保存業種，以成因果之義。
中觀宗認為心境都不實有。第八阿賴耶識也同樣不實有。如果阿賴耶識實有，而且阿賴耶識含藏染淨種子，罪福由其所現，那麼人每一世投生，長相罪福都應一致，事實不然。所以，阿賴耶識也不實有。
境空識有和心境俱空，是中觀宗與唯識宗的主要差別。
1、關於三性說之差別
唯識說一切法皆具三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。主張遍計所執性本空，而依他起性、圓成實性實有。
中觀不依三性之說，主張一切法皆空。
2、於三時判教說之差別
唯識依《解深密經》等經、《瑜珈師地論》等論立三時教。1、佛初於鹿苑轉四諦小乘**，說四《阿含》，說諸有法皆從緣生，以破外道。雖以緣生無我，破外道我執，但未說法空。2、佛依遍計所執性而說諸法無自性空，說《般若》諸經，但於依他起性、圓成實性未說實有。3、佛就大乘正理，說遍計所執性空，依他起性、圓成實性實有，說《解深密》等經。
唯識認為此三時法教，第一時墮於有邊，第二時墮於空邊，皆非了義。而第三時說遍計所執性空，依他起性、圓成實性實有，方為了義。
中觀依《般若》等經、《中論》等論立三時教。（1）佛初於鹿苑明人我空，說心境俱有，以破外道執著。（2）佛說法相大乘，以境空心有破小乘執著。而由於眾生執著，不解空意，故以假名接引眾生。（3）佛說心境俱空，平等一味之法。
3、於種性說之差別
唯識順五種性說，依《楞伽》、《瑜珈》等說眾生有五種種性：（1）聲聞種性。（2）辟支佛種性。（3）如來乘性。（4）不定乘性。（5）無性。唯識主張"無種性人，無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提。"
中觀不順五種性說，依《涅槃經》等，主張"一切眾生皆有佛性，凡是有心，定當作佛。"
4、於一乘三乘說之差別
唯識主張一乘是權教，三乘是實教。主張"一乘為方便"，"《深密》三時教中，初皆不成，次一向成，是若過若不及，皆非了義。第三時中，有性者成，無性不成，方為了義。"有性者成，無性不成，則成三乘教。
中觀主張三乘是權教，一乘是實教。依《法華經》說"十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。"依《涅槃經》說"一切眾生同有佛性，皆同一乘同一解脫。"依《入楞伽》說"二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。"
5、阿賴耶識是否實有之差別
唯識說阿賴耶識為實有，並說唯有阿賴耶識可以持種，保持業種到後世感果。
中觀說阿賴耶識並不實有，因阿賴耶識含藏染淨種子，世世常變，不符實有的條件。至於持種問題，業種是因作業方有，所以業種並不實有，既業種本不實有，則持種的阿賴耶識也不必非實有不可。
6、是否有離識外境之差別
唯識主張沒有離識的外境，一切外境，皆是心識所變化的。
中觀主張有離識的外境，承認外境客觀存在，只是外境都是依緣而起、與其他事物相互依存、並在不斷變化著。
四、中觀宗與唯識宗的代表人物
1、龍樹菩薩
大乘佛教理論弘揚者，中觀派創始人，生於佛滅度七、八百年左右(西元二世紀)，南印度維達婆國婆羅門家庭。龍樹菩薩奠定大乘佛教的基礎，被中國佛教幾個宗派奉為祖師，在佛教史上具崇高地位。
據鳩摩羅什所譯《龍樹菩薩傳》所述，龍樹出生於南印度，精通婆羅門教義，年輕時曾以過人才華而馳名，天文地理與諸法術無不通曉，曾與友人以隱身術入王宮騷擾，後來友人慘遭亂刀斃命，龍樹僥倖逃過，從而認識到貪慾是痛苦禍患之根源，然後至一切有部出家受戒，九十日就通曉有部的學說。後因大龍菩薩接引而至龍宮學習大乘妙法，取回華嚴經，從此大弘大乘佛法，摧伏諸多外道。龍樹是印度佛教中觀學說的開創者，吸收綜合了初期大乘佛教經典的相關理論，對佛教性“空”的觀念給以完整的論述，“緣起性空”思想成為大乘佛教的基礎。建立大乘體系，使大乘般若性空學說傳播到全印度。其著作被鳩摩羅什完整地介紹到中國來，成為中國佛教各宗派的基礎，被譽為中國“八宗共祖”。
龍樹菩薩論著極為豐富，如：《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《空七十論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等，造論之多，世所罕見，故被譽為“千部論師”。龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為中觀派之重要代表作。
2、清辨論師 (Bhavaviveka )
在古印度有兩位清辨論師，皆是大乘佛教中觀論師。
第一位清辨論師約為公元六世紀人（約490~570），著有《般若燈論》解釋龍樹菩薩的《中觀論》，立自續因之理，創中觀自續派見，為經部中觀的創始人。根據日本學者的研究，清辨論師明確地將大乘中觀思想與唯識思想區分開來，因此他是中觀宗的實際創始人。
第二位清辨論師是月稱論師（公元七世紀）之後的中觀宗學者，因為其所著《中觀寶燈論》中引用了月稱論師的話，其見解與第一位清辨論師不同。《中觀寶燈論》被諸大論師們共稱為將一切班智達、成就者的修法竅訣歸納總彙的一部殊勝論著。應當注意，《中觀寶燈論》與《般若燈論》並非同一部書。
3、月稱菩薩
月稱論師是中觀派歷史上劃時代的人物。自龍樹菩薩闡釋中觀思想後，隨學者根據自己智力以及理解不同，又分出很多支系。比如以清辨論師為代表的“順經部自續中觀派”，以靜命論師為代表的“順瑜伽自續中觀派”等。這些分支派系在一些觀點上有細微的分歧，由於涉及深奧的哲學理論，這裡就不多費筆墨。但按照傳統觀點來看，這些支系中觀派，都沒能精確地理解龍樹思想。只有月稱論師，以其絕頂的天賦，驚人的智慧，將龍樹菩薩的中觀思想完整、清晰的梳理出來，沒有一絲毫的錯謬。就象宗喀巴大師在悟道後寫的第一篇悟道詩《緣起贊》中所贊：“龍樹精深幽微的中觀奧義，就象那晚上才破蕾開放的睡蓮花，只有當月稱這皎皎明月升上天空的時候，大家才能一睹她的容顏。”因此，佛教界認為，只有月稱論師所代表的“中觀應成派”，才是龍樹中觀理論的巔峰。
月稱論師一生著述頗豐，其中多有流傳萬世的經典之作。《入中論》是一部詮釋《般若經》深廣義理、講述修行階次成果的著作，是深入中觀的必學論典。在藏傳佛教中，是格魯派寺院必學的五部大論之一。《中觀根本明句釋》則是解釋龍樹《中論》，從多角度、全方位抉擇中觀空性義理的著作。《秘密教王密集根本續明燈釋》是講解在顯教修持有一定基礎，接受灌頂進入金剛密乘後，應該如何修持無上密二種次第的著作。《中觀根本明句釋》與《密集根本續明燈釋》這兩部著作被後人稱為“人間佛法的明燈”，故此藏傳佛教有“天上有日月，地上有二明”的說法。這地上的二明就是指的這兩部著作，其重視程度由此可見一斑。
此外，月稱還著有《中觀四百論釋》、《六十如理論釋》、《中觀五蘊品類論》、《七十空性論釋》、《皈依七十頌》、《大悲觀音前悲嘆祈禱頌》、《密集六加行釋》、《密集現觀莊嚴釋》、《金剛薩埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《聖救度母贊》等諸多論著。多是文義俱佳、影響深遠之作。
4、聖天菩薩
梵名阿扎雅提婆，勝嘎拉國（今斯里蘭卡）的王太子。《布頓佛教史》及《西藏古代佛教史》中說菩薩從楞伽島（錫蘭）中的蓮花化生，為當地國王所收養；漢傳佛教中的論師依《提婆傳》也秉持類似的觀點。然今依《印度佛教史》及月稱菩薩在本論註釋中的記載，為胎生之王太子較為可信。
聖天論師宿具不共悲心與智慧，自幼即精研諸明處學術，顯示出非凡的特質。稍長，棄王位出家，依班智達瑪哈德哇受具足戒，學習三藏。後為朝禮各聖境，遊歷至南天竺吉祥山，值遇龍樹大士，時大士已值晚年，嘆其慧潁絕倫，即攝受為近住弟子，此於玄奘譯師之《大唐西域記》第十卷中有記載。聖天一心依止龍樹大士，盡得顯密佛法之教授，及一切明處學術，成為善巧精通者，遂於南印度助師廣弘正法。
聖天論師是南贍部洲的六大莊嚴之一（其餘五莊嚴為龍樹、無著、世親、陳那、法稱），論著有《中觀四百論》、《中觀學中論》、《斷諍論》，《成就破妄如理因論》、《智慧心要集論》、《攝行明燈論》、《理智成就淨治心障論》等，在密宗方面也有多部著作。
5、無著菩薩
無著菩薩，大乘唯識宗佛教的創始者，公元四、五世紀犍陀羅國普魯夏普拉（白沙瓦西北）人，婆羅門種性，他的父親是國師婆羅門。在當地的眾生，很多信仰彌勒菩薩。
無著菩薩最初在小乘有部出家，因思惟空義，不能得入，情急之下，準備自殺。這時有賓頭盧尊者前來，為無著菩薩講說小乘空觀。無著菩薩終於得入空觀。
但無著菩薩並不滿足，決心參見彌勒菩薩，於是以神通力往兜率天，依止彌勒菩薩聽受大乘空觀，歸來後如說思惟，終於入大乘空觀。
以後，無著菩薩又多次往兜率天學《瑜珈師地論》的大乘教義。並且將彌勒菩薩所說教法，彙集成經典，弘傳於世間。
在無著菩薩的弘揚下，大乘唯識教義盛傳四方，世稱大乘唯識宗佛教。由於唯識宗重瑜珈廣大之行，所以也稱作瑜珈行派。
6、世親菩薩
世親菩薩，又稱天親菩薩，大乘唯識宗佛教創始人之一，公元四、五世紀犍陀羅國普魯夏普拉人，婆羅門種性，是無著菩薩的弟弟。
世親菩薩最初和無著菩薩一起在小乘有部出家。後無著菩薩專弘大乘，而世親菩薩入小乘經量部，立志改革小乘教義。
後來世菩薩往罽賓學《大毗婆沙論》，四年後歸國，宣講《大毗婆沙論》，並造《俱舍論》。
起先世親菩薩毀謗大乘佛教，謂大乘非佛所說。後來，無著菩薩應機為世親菩薩說《十地經》。世親菩薩深有感悟，於是回小向大，專弘大乘唯識教義。
世親菩薩著述很多，著名的有《俱舍論》、《攝大乘論釋》、《十地經論》、《金剛般若波羅密經論》、《菩提心論》、《三十唯識論》、《大乘百法明門論》、《無量壽經優婆提舍》（無量壽經論）等。
世親菩薩的著名弟子有金剛仙等。
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義
——龍樹菩薩
最初說我而執我，次言我所則著法，
如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。
——月稱菩薩
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