一說起《望嶽》，很多人都會脫口而出：
“岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。”
殊不知，作者杜甫還寫了另外兩首《望嶽》。
望嶽
西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。
安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭次。
車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。
稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。
望嶽
南嶽配朱鳥，秩禮自百王。
歘吸領地靈，鴻洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。
巡守何寂寥，有虞今則亡。
洎吾隘世網，行邁越瀟湘。
渴日絕壁出，漾舟清光旁。
祝融五峰尊，峰峰次低昴。
紫蓋獨不朝，爭長嶫相望。
恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。
有時五峰氣，散風如飛霜。
牽迫限修途，未暇杖崇岡。
歸來覬命駕，沐浴休玉堂。
三嘆問府主，曷以讚我皇？
牲璧忍衰俗，神其思降祥。
這三首詩，兩首為五言，一首為七言，最有名的是大家耳熟能詳的第一首。從古到今，對這首詩的稱讚代不乏人。清浦起龍《讀杜心解》：“公望嶽詩凡三首，此望東嶽也。越境連綿，蒼峰不斷，寫嶽勢只‘青未了’三字，勝人千百矣。‘鍾神秀’，在嶽勢前推出；‘割昏曉’，就嶽勢上顯出。‘蕩胸’、 ‘決眥’，明逗‘望’字。末聯則以將來之凌眺，剔現在之遙觀，是透過一層收也。……杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”
周珽《唐詩選脈會通評林》引劉辰翁：“‘齊魯青未了’五字雄蓋一世。‘青未了’語好，‘夫如何’跌蕩，非湊句也。‘蕩胸’語，不必可解，登高意豁，自見其趣；對下句苦。郭浚曰：‘他人遊泰山記，千言不了，被老杜數語說盡。’”周珽評“隻言片語，說得泰嶽色氣凜然，為萬古開天名作。句字皆能泣鬼磷而裂鬼膽。”
王嗣爽《杜臆》：“‘齊魯青未了’、‘蕩胸生雲’、‘決眥入鳥’，皆望見岱嶽之高大，揣摹想象而得之，故首用‘夫如何’，正想象光景，三字直管到‘入歸鳥’，此詩中大開合也。……集中《望嶽》詩三見，獨此辭愈少，力愈大，直與泰岱爭衡。詩垂近千年，未有賞識者。餘初亦嫌‘蕩胸’一聯為累句，今始知其奇。”
這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了年輕人的浪漫與激情。全詩由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望，描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇於攀登、傲視一切的雄心壯志。全詩句句寫望嶽，但通篇卻無一個“望”字，而能給人以身臨其境之感。這首詩雖然寄託深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。三十年後的大曆初，作者在《又上後園山腳》一詩中說： “昔我遊山東，憶戲東嶽陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。”說明杜甫確實登上過泰山頂。
第二首詠西嶽華山，作者是望而未登。自天寶以來，天下紛亂，作者飽歷憂患方得重返朝廷官拜左拾遺，但除了這一年境遇較佳，其餘時間一直顛沛流離。因此，此詩中流露出失意徬徨之感。發端“西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫”即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但“安得仙人九節杖”一句“安得”二字詰問，已表明了作者之願難以實現。暗示了作者報國無門、無可奈何的心情。“車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門”兩句寫仰望之餘，預計攀登之路，最後以“稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源”作結。現實環境的不順，使得作者產生了厭倦仕途之情，期望於熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意徬徨。黃生評曰：“‘玉女洗頭盆’五字本俗，先用仙人九節杖引起，能化俗為妍，而句法更覺森挺，真有擲米丹砂之巧。”
第三首詠南嶽衡山，寫於作者暮年之際，亦望而未登。首尾抒發議論，中間寫景敘事。“南嶽配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方”幾句寫歷代帝王皆設職官崇禮衡山。“在德非馨香”句，寓有諷喻之意，以微婉之詞勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者敘自己因世亂所驅投奔南國，所以有望嶽的機會。接下來自“渴日絕壁出”至“散風如飛霜”寫衡山景色，乃全篇中心所在。最後以祀嶽之意作結，呼應起筆“秩禮”。而“曷以讚我皇”一句，作者的愛國之心，強烈地洋溢於字裡行間。這首《望嶽》通篇皆流露著作者忠君愛國的情懷，雖身處江湖之遠，而不忘其君。
三首《望嶽》旨趣不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心境。詠泰山的《望嶽》表現的是一種積極用世的思想，代表杜甫青年時期豪情滿懷、積極進取的人生態度，因而予人雄奇壯闊的感覺；詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，因而顯得委婉曲折，沉鬱頓挫；詠衡山的《望嶽》代表杜甫晚年時期身陷世網、內斂安命的人生觀。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過，無論他的心態如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的愛國之心。因為他的博愛之心，才寫出了三吏三別等偉大的現實主義作品，他本人被尊為詩聖，他的作品被稱為詩史。
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