佛教產生於公元前10世紀的古印度，創始人名悉達多·喬達摩，他也被後人尊稱為“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，因此他所創建的宗教也被稱之為“佛教”。
佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，最廣泛的說法是東漢永平十年（67），漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺，為我國寺院的發祥地，並於此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經》。佛教傳入中國，對中華的思想文化產生了非常深遠的影響，是華夏文明有機融合的不可或缺的重要組成成分。
01.佛教生死觀
佛教在生死方面的主要觀點，主要是提出了六道輪迴的學說，所謂生死輪迴是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天道、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道。
德國現代生命哲學家齊美爾指出:“我們如何理解生命？如何理解死亡？這是同一基本態度的兩個方面。” 佛教的這種生死本體論衍生出佛教對生死的態度就是“無我”和“無常”，佛教攘除世俗的紛擾之後，就會達到一種空靈之境，如無我相，無眾生相，破除了我執，認識了清淨無染、安寧自在、超脫生死、真實永恆的真我，這種真我即探求生命的本質，探索每個個體本來的樣子，整個生命過程便充滿生機，充滿信心，於是面對生與死就不再動搖，不再猶豫，終歸自然。
02.佛教善惡觀
佛教對於善惡有著自己的一套標準，就業露華先生對於佛教經典《大乘義章》的深入剖析來說，將善惡分為三大類：一、以順益為善，以違損為惡。二、以順理（無相空性之理）為善，違理為惡。三，以體（法界真性、真如自體）順為善，體違為惡。佛教的善是一種博大的，以眾生為關懷，求得萬物平等的一種對於自身的要求與修養，佛說上善若水就是一種對於一種順應自然順應天理的哲理的追尋，這種善或惡，不要求人們強行去做什麼，即順益規律與法則，自是大善，這種善惡觀與中國傳統的儒家善惡觀念又有著非常大的區別。
03.佛教因緣觀
佛教認為世界萬法都是因緣和合而成，均無其獨立自性，因而是不真實的。“因緣和合”，緣起理論是佛教的基本教義，是佛教思想的基石，它奠定了佛教的世界觀基礎。緣就是因緣、條件；起就是生起、發起。佛教認為，宇宙人生的生髮無不是依託於各種“因緣”和合而成。因緣學說對佛教凡塵俗物要素的層層揭示，對人生的細緻分析，成為佛教觀察世界、認識世界乃至實踐行動的指針，因緣學說充滿哲理的論證為其信仰體系增添了更強的說服力。
佛教文化對中國社會的發展產生了巨大的作用和深遠的影響，我們應正確對待佛教文化，適當在社會主義價值觀體系下對它進行改造，使它與中國特色社會主義的發展和進步相適應，更好地造福於國家和社會。
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