雪漠玲珑：喜马拉雅与蒙古珍品特展上篇
无极斋分享
韩回之，字无极，韩天衡美术馆艺术总监。爱好收藏，对古代武备、漆器、茶具、香具、印珠、玉器都有涉猎。博涉而深究，视野开阔，颇有心得，乐艺会特开设专栏《无极游》，陆续刊登各系列藏品展品，与各位同好分享。本篇是古欢斋主韩回之带大家欣赏香港中文大学文物馆"雪漠玲珑：喜马拉雅与蒙古珍品特展"。
本次展览汇集多样藏品，于喜马拉雅及草原收藏研究是好事，由于展品来源多样，状态不一，我个人只选择自己首肯的，认为有价值的，个人喜好的，拍摄了一些供同好分享，艺无止境，学海茫茫，看帖如观展，学艺即人生，须自我甄别，不可盲从。
中國文化研究所成立於一九六七年。研究所下設文物館、翻譯研究中心、中國考古藝術研究中心、吳多泰中國語文研究中心、當代中國文化研究中心及劉殿爵中國古籍研究中心，各自發展學術及出版工作。研究所主要出版物包括：《中國文化研究所學報》《譯叢》《中國語文研究》《中國語文通訊》《二十一世紀》《先秦兩漢古籍逐字索引叢刊》《魏晉南北朝古籍逐字索引叢刊》及《漢達古籍研究叢書》等。
文物館成立於1971年，致力於中國文物的收藏、保存、研究和展覽；將源遠流長的中國藝術、人文精神、文化遺產介紹給大學成員及香港公眾。文物館以館藏及惠借文物精品為基礎，進行學術研究及推廣交流。作為大學的教學博物館，文物館與藝術系及中國考古藝術研究中心緊密合作，在博物館學、藝術史學及考古學各方面，提供實物研習和深度研究；亦與大學其他院系共同開發中國藝術在社會、文化、技術及歷史等領域的跨學科研究。
雪漠玲瓏：喜馬拉雅與蒙古珍品
蒼莽大漠、雪域高原，從來皆非孤立的存在。兩地軍事、政治權力、宗教文化的交往與融會始於13世紀中期。20世紀以前，中國地面西藏人、蒙古人形成了一體的「西藏佛教社會」。西藏喇嘛是導師和法師，精神文化的提供者，蒙古弟子是奉持者、物質供養者、武力保護者；一方是慈悲，一方是力量，彼此互補共存。
生活於世界屋脊喜馬拉雅地區的中國西藏、尼泊爾、不丹、廓尔喀、拉達克民眾，地緣鄰近，宗教信仰類同，相互間政治、軍事、宗教、貿易等方面的交流頗為頻密。18世紀以降，來自加德滿都谷地的尼瓦爾工匠，不僅為拉薩、日喀則的貴族製作日常、宗教用品，服務於官方僧俗機構，亦在這些地區開設自己的作坊。
是次展覽精選夢蝶軒及承訓堂珍藏喜馬拉雅、蒙古藏品400餘項，全面展示蒙古和喜馬拉雅地區13世紀至20世紀造像、唐卡之外的絢爛繽紛的飾品及宗教用品。對金、銀、綠松石、珊瑚的極致崇尚，對頭部、頸部、腰部裝飾的特別關注，以及纍絲、鑲嵌等細金工藝的普遍使用，是兩地飾物的共同特徵。然而，喜馬拉雅地區飾品所體現的濃郁的藏傳佛教、印度教元素，以及飾神若人、飾人若神的天人合一理念，卻成為信仰的重要載體，凸顯其地宗教與日常的水乳交融。飾為心聲。在五色眩目之餘，亦請凝神體味珍品背後那遙遠的大漠與雪域以及生活在那裡的人們。
铁鋄金满文护臂甲
汉地或西藏 18-19世纪
高33厘米 宽15厘米
表面鋄金。中间开光铸满文 huturi jalafun ，意即「福寿」。前端饰「荣耀之脸」，眼睛瞳孔鋄银，头带一对角，眉间有「慧眼」，额顶日、月图案。此对臂甲装饰藏族瑞兽和满文吉祥字，极具装饰性，或由武官在节庆礼仪场合佩戴，见证清宫廷与西藏的交流。
铜鎏金五叶冠
18世纪，中国西藏，梦蝶轩藏
除前述五佛冠，西藏僧人也会在法会、神舞上佩戴相应的仪式面具及服饰，例如，由喇嘛佩戴来扮演“尸陀林主”（Shri Chitipati）化身的五骷髅冠。尸陀林主是本尊胜乐金刚及空行母的不共护法。在藏人眼中，他们是掌管八大寒林及天葬墓场的守护者，绘于唐卡上，常以一男一女的人形骷髅形象成对出现，头戴五骷髅冠即是该神祇的重要特征。
银/铜鎏金五骷髅冠
19—20世纪，中国西藏，梦蝶轩藏
经过严格挑选或符合特定资格的凡人也可以借助佩戴特殊佩饰，在仪式场合用以标识自身成为神灵化身的神圣性。在尼泊尔，一类新月形璎珞胸饰除供神像佩戴，亦可由王室贵族或仪式中扮演神灵者佩戴。通常饰瑞兽（金翅鸟、荣耀之脸、龙等）或者当地推崇的女神，如杜尔迦（Durga）或度母。一件同类藏品（图6）的绿度母（Syamatārā）身躯由绿松石和金薄片组构，结单脚轮王坐于莲台上，右足踏红珊瑚莲花，左手持白莲，右手施与愿印，姿态婀娜优美。
铜鎏金镶翅法螺
16—17世纪，中国西藏，梦蝶轩藏
图文由作者提供
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