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中國神話傳說中有很多我們熟悉的神仙，但如果問你“福神”，你知道是誰嗎？
古人崇拜星空，認為浩渺無際的星空是眾神的居所，而“福神”最初也起源於星辰之神——木星。木星每進一宮，就代表地球度過了一年，所以木星又被稱作歲星。從西漢開始，朝廷有專門的廟宇供奉歲星之神，而在民間，人們傳說，到了歲首之際，福星就會來臨為人們降幅，所以漸漸形成了在除夕之夜守歲的習俗。
到了東漢，伴隨著道教的創立，又誕生了一位福神，那就是“天官”，一說他就是紫微大帝， 他是紫微星的轉變，紫微星是位於上天的最中間永遠不動，位置最高的星，故最為尊貴，是“眾星之主”，而紫薇大帝總主諸天帝王。後來很多皇帝都說自己是紫薇大帝轉世，而皇宮又被稱為紫禁城都和紫微星的地位有關。民間傳說天官每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福，故稱“天官賜福”。民間年畫中，有四大天官賜福圖，一是手持大如意；一是身邊有一童子，手捧花瓶，瓶中插玉蘭和牡丹，寓意“玉堂富貴”；一是手抱身帶五個童子，童子手中分別捧著仙桃、石佛、佛手、春梅和吉慶的鯉魚燈等吉祥物；
還有的就是天官直接拉了個“天官賜福”的條幅。
隨著道教的壯大興起，原來的歲星福神也逐漸有了人的形象，木德歲星星君成為道教五星君之一，《洞淵集》描述了他的形象是戴著星冠，穿著紅鞋，穿著畫者鶴的衣服，手拿玉簡，佩戴著寶劍和玉器，“東方木德星君，木之精，蒼帝之子。光照三十萬裡，徑一百里，十二年一周天。真君戴星冠，踢朱履，衣青霞壽鶴之衣，執玉簡，垂七寶劍，白玉環佩。”而《太上洞真五星秘授經》詳述了他的職責是主管福慶，“主發生萬物，變慘為舒。如世人運氣逢遇，多有福慶，宜弘善迎之”，所以古人有了“一路福星”、“福星高照”等說法，所謂福就是福氣和幸福，大凡富貴壽考、平安吉慶都可以歸福星管理。
到了唐代，一個人間的官員也逐漸被奉為福神，他叫史陽城，他本是道州刺史，《新唐書•陽城傳》記載道州這個地方畸形兒比較多，有不少侏儒，古代，侏儒多是供宮廷取樂的雜耍人員，因而這個地區不得不每年大量向宮廷進貢侏儒這種土特產，這也就造成了本地妻離子散，百姓們哀號無助。最終，史陽城大膽上書皇帝，據理力爭，抵制進貢侏儒，才為百姓們最終爭取來了安居樂業的生活，百姓們感激他，紛紛為他畫像立祠，後來就逐漸尊他為福神，這個福神往往是員外的裝扮。
中國的傳統文化對日本影響很深，在日本宗教中，有“七福神”，包括六位男神和一位女神，其中有從中國的神話中傳過去的信仰，比如福祿壽神和壽老神
中國明朝以後，漢族民間常把壽星與福、祿二星結合起來祭祀，合稱福、祿、壽，這三仙成為人們最受歡迎的神仙。
三星典型的形象為福星手持如意或者手抱嬰兒，寓意多子多福；祿星，《史記•天官書》說，文昌星的第六星為掌管人間職位和供奉的祿星，後來又發展為後蜀皇帝出任的祿神，他的形象是一個身穿大紅官服，頭戴高冠(意為“官”)的官員，騎在一頭梅花鹿上，寓意直指“進祿”。另外，也有祿神懷抱一個嬰兒，意寓望子成龍。壽星，廣額白鬚，捧蟠桃執杖，寓意長命百歲，傳說他是南極仙翁，唐代的圖書館管理員司馬貞曾將壽星作為主人間的福壽之神，他說：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祀之以祈福壽”。民間對老人祝壽時常用這樣一幅對聯：福似西方彌勒佛，壽如南極老人星。看來彌勒佛也與福有關係。
壽星的畫像傳說是在宋仁宗時期形成的，傳說宋朝的時候，有一個會占卜而長相奇怪的老人私下裡秘密見了仁宗皇帝，他自稱來自“終南山”，他離宮走後不久，管理觀測星相的臣子就來報，說看天象，壽星接近了皇帝，仁宗感到很奇怪，就召集畫師們，把那個奇怪老人的形象畫了出來，這可能是壽星圖最早的雛形，然後經過不斷的藝術加工，最終形成了我們今天常見的那種圖像。
從邏輯上來說，祿和壽都屬於福，但為什麼沒有將他們三者合為一個福祿壽神呢？其原因大概是因為人們在福氣之外，更注重對地位俸祿和健康長壽的企望吧。那麼這三個神仙的形象怎麼分呢？明朝的李東陽在《三星圖歌》中指出了三仙各自的特點：“福星雍容豐且都，翩然騎鶴乘紫虛。祿星高冠盛華裾，浮雲為馭鸞為車。壽星古貌長骨顱，渥丹為顏雪鬢鬚”。
（圖為劉海戲金蟾）
中國的吉祥文化源遠流長，人們祈福的方式和物品也很多，比如長命鎖、蝙蝠、龍、鳳凰、如意、鹿等，而人們對祈福用品的擺設也很講究，比如福字什麼時候可以倒貼，貔貅和三隻腳的蟾蜍哪個頭該朝內，哪個該朝外等等，關於祈福用品的擺設，我們後面再講。
圖文轉自網絡
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