貴族，實質是一種精神上的高貴，內心和靈魂的高貴。精神的貴族不一定富有，富有之人不一定是貴族，因為真正的貴族精神和錢財無關。
儲安平在其《英國采風錄》中記述了他對英國貴族和貴族社會的觀察，他說：“凡是一個真正的貴族紳士，他們都看不起金錢……英國人以為一個真正的貴族紳士是一個真正高貴的人，正直、不偏私、不畏難、甚至能為了他人而犧牲自己，他不僅僅是一個有榮譽的、而且是一個有良知的人。”
孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也。”這裡的“大人”，可以說是古人眼中的“貴族”。
真正的貴族教育，首先是家庭培育，最終滲透到骨子裡。
俗話說：“富不過三代。”這是因為物質是非常容易弄丟或壞掉的，財富往往是有聚有散的。但是精神是一種可以流傳的東西，可以作為傳家寶代代流傳下來。
那些興盛了幾百年的大家族，無一不是有自己的家訓，有自己家族的精神，因為這才是最珍貴的東西。
真正的貴族教育就是把一種精神傳給孩子，傳遞給他一種樂觀、積極向上、百折不饒、勇於擔當的精神勝過任何物質上的東西！
一位著名作家曾經這樣說：“我們希望有兩份永久的遺產能夠留給我們的孩子，一個是根，另一個是翅膀。”
根是什麼？那就是信仰，一種對善和德行的持久信念。孟子說：“窮不失義，達不離道。”要讓孩子很早就懂得，一個人要乾淨地活著，優雅地活著，有尊嚴地活著，不應該為了一些眼前的現實利益，去背信棄義，去不擇手段。
還有一個是翅膀，父母對孩子最好的教育就是言傳身教。帶著孩子飛翔，讓孩子學會飛翔，送給他們一對會飛翔的翅膀。就像德國著名哲學家雅思貝爾斯說的：“教育的本質就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂召喚另一個靈魂。”
曾國藩說：“凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，則庶可以成大器，若沾染富貴氣習，則難望有成。”若真想為孩子好，不是留給他一座金山銀山，而是把創造的權利交給他，讓他去流汗、流淚、流血，讓他在無人撐傘的雨中奔跑，讓他成為最好的自己！
真正的貴族教育，其次是文化薰陶，最終使人具有尊嚴。
有人說，貴族精神的實質是榮譽。
孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
真正的貴族教育，恰恰是在浮華社會里節制物質享樂，以文化修養身心；即便手握權柄，卻更勇於擔當，堅守心中的榮譽，在金錢、權力甚至生死麵前，依舊保持自由獨立的靈魂。
被稱為“最後的貴族”的鄭念女士，早年畢業於燕京大學，又留學英國，接受了完整系統的中西教育，回國後丈夫做外交官，她擔任外企職員。後來丈夫早逝，文革期間女兒自殺，她也被誣為英國間諜而進了監獄。
鄭念曾經有十多天雙手被反扭在背後，手銬深深嵌進肉裡，磨破皮膚，膿血流淌，度日如年。
她每次方便後要拉上西褲側面的拉鍊，都勒得傷口撕肝裂肺的痛，但她寧願創口加深也不願衣衫不整；有位送飯的女人好心勸她高聲大哭，以便讓看守注意到她雙手要殘廢了。
而鄭念想的是：怎麼能因此就大放悲聲求饒呢？“我實在不知道該如何才可以發出那種嚎哭之聲，這實在太幼稚，且不文明。”
當健康狀況惡劣到身體和思維都接近崩潰時，鄭念自創體操，強迫自己悄悄鍛鍊身體──比大把脫髮和牙齦出血更令她恐慌的，是身體虛脫後思索能力的衰退；她打撈埋藏在記憶深處的唐詩，背誦並欣賞那些天才之作，沉浸在不朽詩句和美妙意境之中。
鄭念講述，她在獄中用種種方式維護精神的健全，為了抵禦與世隔絕的極度孤寂，有時甚至主動出擊，故意與看守爭辯，哪怕因此而遭致拳打腳踢、被稱為“瘋老婆子”。在她看來，“抗爭，也是一種積極的舉動，比忍耐、壓抑，都容易振奮人的精神。”
審訊者不僅無法讓鄭念認罪，也沒能用自己地位的優越，擊碎她骨子裡的高傲。她身為囚犯，卻不肯卑怯地示弱、乞憐；即使飢寒交迫、瀕臨死亡，她仍然竭力秉持整潔的習慣，那份矜持、清雅氣質，並未在非人的處境中全部磨損。
文化的光線有時候很微弱，在野蠻的壓迫之下，只能照見一己一身。然而，憑藉這粒微光，鄭念以纖弱之身，獨自抵禦了世間的酷烈、人生的無常，這種“窮且益堅”的力度、韌性，異常動人。
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