论《天龙八部》之武功。
关于这部小说中的武功，金庸先生提出了三个看法：第一个，内力为主，招式为辅（道家，以逍遥派北冥神功为代表）第二个，法在武先，以法御武（佛家，以少林七十二绝技为代表）第三个，化繁为简，化腐朽为神奇（儒家，以丐帮降龙十八掌为代表），那么何者为先呢，以儒为先，也正如扫地僧所说‘降龙十八掌，果然天下第一。’扫地僧就是佛法的化身——佛法无边，虚竹子成了道家的化身——内修外行，萧峰则是儒家的体现——舍生取义、以死明志。佛法能化解人与人之间的仇恨，却无法化解两国之争，因为世上每个君王都信奉佛法的愿望毕竟是遥不可及的，所以这时候儒家的道义就显示出了非凡的力量。
以上说的是武功的境界，下面说说具体的武功。说到武功，王语嫣就是一个不会武功的武学奇才，武学理论的百科全书，这在指点青城派和蓬莱派时已经显示出了其威力。
论泼辣之风：
说起泼辣，就令人想起段誉，段誉运气极好，这世上泼辣之人大都被他遇上了。刚一起步就遇到了木婉清，在经过木婉清一系列的折磨后，终于苦笑一声“泼辣蛮横，莫此为甚。”可惜的是这话说得太早了，有王夫人在后，决不让木婉清独自擅美于前。就从王夫人手下那几个下人——平婆婆和瑞婆婆身上就能看出来，那王夫人绝对也是个不讲理的主，当是和木婉清前后交相辉映。段誉在木婉清面前还能伸伸舌头，做个鬼脸，而在王夫人面前要是无礼，那就只能去做苦工了，再不济就要做化肥了。
论思想境界：小说中有两种思想境界，儒家和佛家。而这两种境界之中，也蕴含着许多不同的分化和变化，段誉无疑是其中的融合者，他发展了荀子的通达时变，也就是因地制宜，就是想得开，不拘泥古板。【“伯父常说，人生于世，不衣不食，无以为生，而一粥一饭，半丝半缕，尽皆取之于人。取人之物，殆无可免，端在如何报答。取之者寡而报之者厚，那就是了。取于为富不仁之徒，用于贫困无依之辈，非但无愧于心，且是仁人义士的慈悲善举，儒家佛家，其理一般。取民脂民膏以供奉一己之穷奢极欲，是为残民以逞；以之兼善天下，博施济众，则为圣贤。是以不在取与不取，而在用之为善为恶。”】要论境界，段誉在金庸小说中是至高无上的，非是萧峰等人所能比拟的，恐怕也就郭靖可以与之一较高下了。实际上读过古龙小说的人都知道，‘小李飞刀’为什么‘例不虚发’，为什么已是达到了神佛的高度，因为它是用来救人的，不是用来杀人的。试看凌波微步是不是也是如此呢？
莽牯朱蛤是一种意象，是那种外表光鲜而内里邪恶的事物的代表，就和《神雕侠侣》的情花异曲同工，这种东西是很可怕的，因为他虚伪，因为他模糊，因此他也最可怕，萧峰不就是被这个东西毁了吗？许许多多的人不就是这个东西吗？我说段誉境界高，那不是吹出来的，因为这个东西一出场就被段誉‘吃了’。段誉吃了这个东西，虽然当时不好受，哭笑不得、欲哭无泪，实际上却是解决了不少问题，实体上说，段誉从此百毒不侵，躲过了悲酥清风，抱过了王语嫣；从寓意上说，今后不会受到这样的邪恶事物的摧残了，实在是受益匪浅。
金庸先生里最感人的境界有两种，原本可以有三种，只可惜襄阳城头的夫妻殉国没有写出来，也难以写出来，因为正是这不写出来，才会永远写在读者的心里。剩下两种便是萧峰在国家大义上的敝屣荣华、浮云生死和赵敏在爱情民族间的粪土王候、一往无前。每读此二处未尝不令人叹息掩涕，感人至深而又心生崇敬。
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