凡夫俗子如我者，大抵羨慕神仙能長生不老、騰雲駕霧、遨遊天地，何等逍遙自在。
可惜，並不是所有的神仙都如《西遊記》、《封神演義》等書中那些高據云天的大仙大佛們神通廣大、法力無邊；也不像道家典籍中那些隱居山林的方外散仙們談經論道、煉丹修身。
有一大批長期生活在凡塵的基層神仙，民俗和方誌是他們活躍的舞臺，管理雞零狗碎的凡人生活是他們的職責。王母的蟠桃宴多半與他們無緣，神仙圖鑑名錄排行榜也不會名列前茅，可謂是不折不扣的草根神仙。
雖然掌管法力和管轄範圍有限，他們卻和日常生活最貼近、最密切——家居旅行、吃穿用度、婚慶嫁娶，所以讓我們暫時忘記高高在上、沒空聽你祈禱的高級神仙，一頭扎進民間傳說，參觀一下草根神仙的草根故事吧。
蠶神
代言神：西陵氏縲祖、蠶女馬頭娘
神職：絲織機造穿衣裳
一般說來，中國的蠶神有官方和民間兩種版本。官方的祀典尊黃帝之妻西陵氏(即嫘祖)為蠶神。《史記》中曾提到嫘祖發明養蠶，“嫘祖始蠶”。《隋書•禮儀志》中記載，北周時尊嫘祖為“先蠶”。《通鑑外紀》記載：“西陵氏之女嫘祖為帝之妃,始教民育蠶,治絲繭以供衣服。”《路史》則稱：“伏羲化蠶，西陵氏之女嫘祖帝為妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服。故《淮南蠶經》雲‘西陵氏勸蠶稼，親蠶始此’”。這種說法在宋元以後達到全盛。由於嫘祖教民養蠶繅絲，為民造福，後人都尊奉她為“蠶神嫘祖娘娘”。
蠶神嫘祖
民間祀奉的蠶神，則是由蠶馬神話演化而來的蠶女馬頭娘，又稱“馬鳴王菩薩”、“蠶花娘娘”等。其遠源是《山海經•海外北經》中的“歐絲”女子：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲。”這是蠶神的雛型，一開始就是女兒身，不過此時尚未與馬相聯。
到了《荀子•賦篇》，其第四篇《賦蠶》則有云：“此夫身女好而頭馬首者與？”說的是蠶身柔婉如女子而頭似馬。而《周禮註疏》的第三十卷《夏官•馬質》，鄭玄引《蠶書》曰：“蠶為龍精，月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣。”後人據此把蠶與馬相結合，造出馬首人身的蠶馬神。
蠶馬神的傳說在《太古蠶馬記》、《搜神記》、《蜀圖經》、《神女記》、《太平廣記》等書中都所記載，細節方面雖有所不同，內容卻大抵一致。
據東晉幹寶的《搜神記》中所述：帝嚳高辛氏時，蜀中某女之父遠征，女兒因為思念父親，就對家中一匹白色牡馬兒戲言：如果你能把父親帶回來，我就嫁給你哦！白馬聞言仰天長嘯，掙脫韁繩疾弛而去。幾天後，白馬果然載著其父返回家中。從此白馬受到一家人厚待。
可是，白馬自此整日不思飲食，卻每每看到女兒走近馬廄，就嘶鳴不止，興奮異常。女兒見狀只好將之前的戲言告訴父親。其父心中為女著急，取箭將馬射殺，並把馬皮剝下晾在院子裡。
某日，女兒與鄰居在院子裡玩耍，女兒踢著白馬皮嘆道：你是牲畜，卻想娶人當老婆。現在落到這種地步，這又何苦？這時馬皮突然飛起將姑娘捲走，不知去向……數日後，家人在一棵樹上找到了姑娘，但見那馬皮還緊緊包裹著她，頭卻已經變成馬頭的模樣，正伏在樹枝上扯吐蠶絲。父母聞訊後十分傷心。鄉親們從此便將此蟲叫作蠶(纏)，此樹叫作桑(喪)。
某日，父母忽見蠶女身旁有侍衛數十人，乘流雲駕駿馬天而降，對父母說：“天帝因為孝能致身，心不忘義，封我為女仙，位在九宮仙嬪之列，在天界過得很自在，請二老不用思念女兒。”言畢又乘雲而去。
後世人們為感激小姑娘為人們帶來了絲綢錦衣，把她尊為蠶神，無論是在蜀中還是在江浙一帶，解放前都可見到塑有馬頭娘塑像的蠶神廟：一個騎在白馬身上的美麗的小姑娘。
古代官方舉辦的蠶神祭祀活動並不多，在民間卻十分豐富，特別在江南一代形式繁多。蠶花娘娘祭祀定於農曆十二月十二日舉行，據說這天是蠶花娘孃的生日。祭祀要用紙紮成一馬，上騎蠶花娘娘。還用紅青白三色米粉團做成馬頭娘的樣子，並做桑葉、絲束形狀來進行祭拜。
除夕或是正月十五日晚還有燒田蠶活動，也叫照田蠶。據《西吳里語》記載說：“各鄉村人晚間以竹葉雜草木束一火炬若庭燎然，舉火然之，金鼓流星火爆，侑以讚詞，名曰燒田蠶。謂宜耕種育蠶二事。”其實就是養蠶戶們燃篝火、祈求豐年的活動。
灶神
代言神：先炊、炎帝、黎(或作蘇吉利)、張立德、宋無忌以及紅殼小蟑螂
神職：柴米油鹽醬醋茶，督察善惡兼八卦
灶神又稱灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命、灶淨菩薩等，是中國民間信仰最普遍的神只。據記載，早在先秦時期，祭灶習俗已經流行，主要是為了感謝和頌揚灶神的功德。《禮記•祭法》中"王為群姓立七祀"，即有一祀為"灶"，而庶士、庶人立一祀，“或立戶，或立灶”。
關於灶神的登神之路，官方和民間都有諸多版本。先秦兩漢時的古籍有兩種說法。一種是灶神是廚房烹調女神——先炊，其形象為一老婦人，蓋因早在遠古時期，氏族居處之“灶”的使用與管理是有經驗、有能力、有威信的婦女。《史記•封禪書》就有"先炊之屬"的說法，而《禮記•禮器》曰："燔柴於奧，夫奧者，老婦之祭也。盛於盆，尊於瓶。"後世稱此老婦人為“種火老母”，又稱“灶君奶奶”，負責管理天下灶神。
另一種則認為火神死後轉職為灶神。西漢時，《淮南子•汜論》雲："炎帝於火，而死為灶。"後人高誘註解道："炎帝神農，以火德王天下，死託祀於灶神。"這是說炎帝死後化為灶神。到了東漢時，許慎的《五經異義》則稱："顓頊氏有子曰黎(又稱蘇吉利)，為祝融火正也，祀以為灶神。"
民間還有“灶公灶母”的說法。據說，古時有名叫張立德的後生，娶妻郭丁香，夫妻二人感情很好。後來張生又娶了一個年輕美貌的媳婦李海棠。此人為人奸詐，過門不久就逼著張生把郭丁香休了。從此肥吃海喝，不到兩年就把萬貫家產賣個精光。海棠見勢不妙，立馬拔腳改嫁。倒黴的張生只好沿街乞討。
某年臘月廿三，張生行乞到一家門前餓得昏迷，這家的丫環把他扶進廚房，給他吃了一頓飽飯。過了一會兒，丫環告訴他：“夫人來了！”張生從窗口往外一看，這位夫人正是兩年前被他休了的郭丁香。他十分羞愧，無臉見人，只好鑽進灶堂裡躲了起來，最後被人從灶堂里拉出來時，已經燒成了一個炭人。善良的郭丁香看到此情景痛不欲生，不久就離開人世。玉皇大帝知道此事後，念及張立德知錯認錯，就封他為灶爺，封郭丁香為灶母。
此外，據後世學者研究，還有“灶神是火精宋無忌變的”；“灶神是人間一好吃的貪官變的”；“灶神是窮蟬變的”等諸多說法。最後一種說法中的窮蟬就是爐灶上常見的紅殼小蟑螂。當代學者袁珂認為，窮蟬又名窮系，而系、髻(蛣)、吉、忌的聲音相近，所以後世傳說的灶神，無論名叫"禪"的，名叫"單"的，名叫"宋無忌"的，名叫"蘇吉利"的，都是顓頊的兒子"窮蟬"演變而來……
門神
代言神： 神荼鬱壘、鍾馗、秦叔寶、胡敬德(或作尉遲敬德)
神職：鎮宅驅邪，閒鬼莫入。
民間的門神信仰由來已久。“門神”二字最初見於《禮記•喪服大記》鄭玄注：“君釋菜，禮門神也。從秦代以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。
不過，由於中國歷史悠久，加之地域遼闊，因此門神的具體崇拜對象常常因時因地而不同。概括說來，按年代劃分大概有下述三種：
1. 最早的門神是神荼鬱壘
首見於王充《論衡·訂鬼》所引《山海經》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰鬱壘。主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御兇魅。”
類似的說法在漢代諸書中屢屢可見，如緯書《河圖括地象》、應劭的《風俗通義》、蔡邕的《獨斷》等。可見以神荼、鬱壘為門神是漢代開始流行的風俗。直到近代北京的門神畫上，仍印有“神荼”、“鬱壘”字樣。
2. 唐代時出現了鍾馗作為門神以驅鬼魅
明朝陳耀文《天中記》曾引《唐逸史》講述了這個故事。話說唐明皇有次身體不適，晝寢時夢到一衣衫破爛的小鬼，穿著一條犢鼻褲，腰帶上掛著一隻鞋，光著一隻腳丫搖著扇子一顛一跛走上殿來。唐明皇定睛一看，此鬼竟然還偷了他的玉笛楊貴妃的香囊。唐明皇非常生氣，正欲怒叱它一頓。不料小鬼奏曰：‘臣乃虛耗也。虛者，望空虛中盜人物如戲，耗即耗人家喜事成憂。唐明皇聞言大怒，正要呼喊侍衛趕鬼，突見一隻大鬼，帶破帽，穿藍袍，系角帶，踩朝靴大步入殿，一把捉住小鬼把它劈成幾塊吃掉。繼而奏雲：'臣終南山進士鍾馗也。因武德中，應舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死，是時奉旨賜綠袍以葬之。感恩發誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。'唐明皇醒來後，不適之感頓消，於是封鍾馗為門神。
3.元明後門神開始由人來選派，並每年一換
元明以後，門神開始由人來選派，並每年一換。最初選出的是唐代開國元勳秦叔寶，胡敬德(或作尉遲敬德)兩位將軍。
《西遊記》說，丞相魏徵斬了涇河老龍王之後，老龍王的鬼魂自覺委屈，便每夜進入內宮找唐太宗李世民索命。無奈宮門外有秦叔寶，胡敬德二將把守，老龍王冤魂自不敢從雙鐧雙鞭下走過，便轉至皇宮的後宰門，砸磚碎瓦。由於秦叔寶和胡敬德已在前門，故丞相魏徵只好親自持誅龍寶劍夜守後宰門，時間一長，老龍王的冤魂漸漸地衰落下去，魏徵手中那把誅龍寶劍便不再呈高揚之狀而垂立一側了。
《三教搜神大全》也說，自從有了這倆門神後，太宗非常高興，誇獎道：“二人守夜無眠。”太宗還讓畫工畫兩將軍戎裝圖，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，懸於宮殿之左右門，屏退邪崇。自此後世沿襲，永為門神。
清代滿族人進入中原，不廢漢族新年風俗習慣，除夕依例貼門神、灶君、鍾馗等等。由於戲曲、彈詞和通俗小說盛行，門神中還出現了不少歷史小說中的人物，燃燈道人、趙公明、孫臏、龐涓，趙匡胤、楊兗，岳飛等紛紛被選為門神。
到了二十世紀三、四十年代，在解放區和大後方還曾繪刻八路軍和抗日戰士作為“抗戰門神”。至此，門神圖已失去了自古以來門神為”五祀“之一的意義，轉向具有裝飾性和喜慶吉祥作用的形式發展了。
廁神
代言神：紫姑
神職：管五穀輪迴之所，兼占卜算命之事
典籍中的廁神，最早有後帝、依倚、郭登等說法，在六朝之前，廁神的稱謂還沒有統一說法。直到南北朝時，劉敬叔所著的《異苑》才第一次提到紫姑是民間傳說中的司廁之神，書中雲：
紫姑原本是人家小妾，為大老婆所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神。自此民間祭祀紫姑時，多以女子扮成紫姑，在正月十五的夜間在廁所或豬欄等候。(紫姑是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之) 。
之後，《齊諧記》、《荊楚歲時記》、《玉燭寶典》等都有關於紫姑的記述，還引錄《洞覽》《雜五行書》等所記早期廁神后帝，似乎將紫姑與最初的廁神后帝合二為一。
《荊楚歲時記》僅僅是推測，雲：“將后帝之靈，憑紫姑而言乎？”隋時《玉燭寶典》則更進一步，雲：“將后帝之靈，憑紫姑見女言也。”可見從南朝初至隋代，在迎紫姑習俗的傳播過程中，已漸將紫姑與廁神后帝合二而一，紫姑也就正式榮登廁神一職。
大約到了唐代，又出現了有關紫姑身世的描述。《茶香室續鈔》中的《東坡集》講述了紫姑與蘇東坡之問答：
“妾身本是壽陽人，姓何名媚，字麗卿。父親是平民百姓，他曾告訴妾身：你生時就帶有異相，有朝一日，必定會貴為非常人。於是他送妾身去修學。不出一個月，就博通九經。父親死後，我母親將妾身嫁與一優伶，不出十日，即洞曉五音。後來刺史誣執相公，把他關入大牢，還強娶妾身為侍妾。不到一年，夫人妒恨，於是令左右擒住妾身，投於廁中。幸好恰逢天符使者經過，見此事，奏之天帝，於是天帝令妾身司人間之廁。”
舊時民間對紫姑神的信仰很普遍，許多地方都有“迎紫姑”的活動。不過迎請的方式各不相同。《稽神錄》雲：“正月望夜，江左風俗，取飯箕，衣之衣服，插著為嘴，使畫粉盤以卜。”《遊宦紀聞》雲：“請紫姑，以著插筲箕，布灰桌上畫之。”
迎請的地點各地也不盡一致，大都在廁間，故皆以“廁”命名。但也有地方是在灰倉或門角邊迎請。從各地的活動看，此時紫姑的職責主要不是司人家之廁，而是代卜人事的吉凶和與人一起遊樂了。
媒神
代言神：冰人、月老
神職： 說媒
舊式婚禮中，媒人常被稱為“伐柯人”。蓋因《詩經》中詠歎：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。它的意思是：
怎樣才能砍下大的樹枝？不用斧頭砍不斷它；怎樣才能取到妻子？沒有媒人成不了婚。說媒則是“執柯”，肯定了媒人是必不可少的角色，這是媒人的最早稱呼。
晉朝時出現了“冰人”的說法。據《晉書》記載，孝廉令狐策做了一個夢，夢見自己壓在冰上，同冰下的人說話。有人解釋這個夢說：“你在冰上同冰下的人說話，這象徵著你在調和陰陽，調和陰陽就是做媒介，你將會給別人做媒。但這媒不容易做，要用你的熱情把冰融化了，男女雙方才能成婚。”
到唐朝時，李復言《續幽怪錄》中提到月老的故事，詳情見前幾篇推送。
“”千里姻緣一線牽。“若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”後人曾嘆道：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴髮，奔馳開非煙非霧中。”
拴紅線後來成為一種婚禮儀式， 唐代就有記載。到了宋代逐漸演化為 “牽紅巾”，宋人吳自牧在《夢梁錄嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又變成在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘“各持一端，相牽入洞房”。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至今在有些少數民族地區還能見到。
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英
《九歌・雲中君》
春蘭兮秋鞠，長無絕兮終古
《九歌・禮魂》
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言
《九歌・湘夫人》
在古時，人們認為床神是住宅神中的重要神靈之一。祭祀床神的風俗，自宋朝已開始流行。宋人楊循吉《除夜雜詠》詩云： “買糖迎灶帝，酌水祀床公”。
床公床婆到底何許人也？一說是周文王夫婦。周文王活了97歲，生有99個兒子，後於燕山收養了雷震子，湊成百子之數。由於周文王人活百歲，生有百子，是“多子多福”的楷模，於是被尊為床神。
此外亦有認為床神是龍母，在海島地區流行的《洞房經》中就把龍母作為漁家子女的大媒人，併為新人置龍床，贈鳳被。
俗傳床神有男女之分，稱之床公、床婆(前者又稱九天監生明素真君，後者又稱九天衛房聖母天君)。床婆貪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果於寢室，祈“終歲安寢”。時間各地不一，有的地區在除夕接灶神後，接著祭床神；有的地區在上元日後一日，即農曆正月十六祭床神。
舊時有些地區還有“安床”習俗，即在婚禮舉行的前幾天在洞房內安放新床；其位置要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位來確定，忌與桌、櫃、櫥相對。安床要選擇吉日良辰進行。安床後，當晚要拜床母。
在明、清時就有拜床母的習俗，清代《醒世姻緣傳》中就有這方面的描寫。婚禮禮拜床神，是希望新婚夫妻如膠似漆，生活幸福美滿。
辛苦修行千百年，一遭成仙管萬年。辛苦修行成功後打開了新世界的大門，在仙界謀求到一個基層的職位，想要晉升需要通過漫長的評估和等待，似乎也是人間小公務員的寫照。不過，這樣真的好嗎？
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