破狱
变神毕，行法者以尊神身份破除幽狱之障碍。因为“地狱乃阴府幽沉沦滞之处，而沉迷恶业者，乃受罪于其中”，故而“今以斋醮建功，神光法力，破彼沉迷之执滯，使能猛省悟解，而超拔于仙界”。《太极祭炼内法》卷上“入靖坐炼式”条云：
至夜深，于孤静之处无一人往来之地打坐。良久，行内炼法。后仍想太一救苦天尊坐我泥九宫中，兆即长跪密咒，乞放无边光明，下破地狱。遂见太一天尊放无边光明，从泥九宫向北下夹脊十八傾，乃双肾之下，总名曰酆都狱。灿烂闪烁，洞焕三界，朗照诸苦，狱狱俱空，一切罪囚，悉皆出离。
自破狱始，后之诸环节皆以太一天尊之名借太一天尊之力而为之。《议略》卷中亦日:“我之破地狱作用，惟于深定中密运我造化，亲奉慈尊放百千道大光明，直透地轮之下，尽化地狱为大清净光明之境。”据“入靖坐炼式”所引，破狱须乞求太一天尊，此似将行法者置于弱者与被动之境地，其实不然，且不提太一天尊实即自己元神所化，即便实有一外在之神，行法者凭借密咒之力，亦可影响诸神之行为取向。此于他环节，亦屡屡可见。可知咒之作用，至大至强。而咒之用，乃“我造化”之所具，“我造化”妙用之无穷，实不可思议。此“造化”不属外，乃身内造化，诸如“心中运真火，肾中运真水，皆不出身内妙造化”。
而世人迷于外而失于内，不明“天地造化之大柄，皆在乎我之天，不在乎在天之天”之理，而务外境之好看，失之甚大。以已身而合天地造化，则身体各器官皆有所指；就破狱而言，其中最重要者，莫过于地狱。上文已引“双肾之下，总名曰酆都狱”，此乃“合一身而通论天地造化”响言，倘独以头部论之，则“颈上有一穴，酆都大帝居焉，乃头之北尽处”。此处所言虽有二，然其实不过一处；酆都狱乃亡灵之所处，颈上之穴乃酆都大帝之所居，譬之今言，前者乃实施部门，后者为决策机构。酆都大帝居于顶上，对下发号施令，统管破狱之施行。
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