变神
状奏毕，行法者即可入靖坐炼，行变神之法。变神者，即行法者“通过内功修炼，是自然之神即行法所召遣之神与自己元神相合”。《内法》卷上“内炼法”一条云:
入室端坐，澄心静虑，息调然定，寂然良久，方存我下丹田真无如火，如大红玉丸，左右九转，甚是分明。良久，自觉玉池水满，即肾水上升之外候也。其真火一九，始升上絳宫心府，号曰南昌上宫，亦号朱陵火府、流火之庭，即发炎炎流金之火，存想己身尽为火所焚。良久，炼形如婴儿状，端坐絳宫中，己身复完如故。婴儿渐登十二层楼，上金阙玉房之中，乃顶门泥九宫。婴几即化为天尊圣像，端坐宫中。郑所南注曰:“心日绛宫，口内曰玉池，眉间三寸曰泥丸，两肾中间曰丹田。”泥丸，“即脑也，脑曰精根”。丹田之下，“乃任脉之所发”。“十二层楼”，即泥丸之下十二河源，乃十二经脉之源。此皆为内丹名词，不必详释。
文中之关键，乃“已身尽为火所焚”与“已身复完如故”，此即化为太一天尊之决定性转换，亦即变神。郑所南曰:“存自己为火焚荡俱尽者，是表荡涤一切恶念也;己身复完如故者，是表天真之不坏也。”当知经此二者之去恶返真，方可离凡即圣。所谓凡者，恶念充盈，生灭不已；圣者，清净光洁，恒久不灭。虽是复完如故，然此“故”非旧“故”也，实乃新“故”也。自一丸真火至天尊端坐泥丸宫中，乃一逐渐上升之过程，此过程实属道家内丹之修持。泥丸宫乃人身之顶门，为至要之地，天尊居此，统领调度，总揽全局。
变神之完成，全凭内炼，而内炼之要，无非“内养精神，外守戒行”。《议略》卷中开篇即日:“若欲行祭炼者，当熟看此说，不自打坐内炼者，非吾道侣。”可见所南对内炼之重视。至于内炼之实际行持，即为静坐。郑所南自述该法云:“今此之祭炼法，专以我先深潜静定，炼毓阳神，然后密运至诚，祭炼阴鬼；当合二者通为一片精密工夫也。微倒意念，则精神自然归源矣。”至于静坐之功效，则日:“静坐则耳目俱清，身心俱忘，神炁俱爽，泯于深定，湛然至一。”静坐又分几等境界，郑所南云:“若我静定之天未纯熟，则定中所现太一天尊圣像甚卑小，皆仿佛而不真，皆动摇而不定。所现祭炼之境亦狭隘，亦污秽，饮食亦淡薄，而幽冥亦未满所愿，其得济亦浅。若我静定之天已纯熟，则定中所现太一天尊圣像甚高大，愈光明而极莹，愈尊严而极慈。所现祭炼之境亦广大，亦清净，饮食才香洁，而幽冥甚满所愿，其得济亦深。我有一分静定，则有一分灵验，有二分静定，则有二分灵验。三分、四分，至十分皆然。 ”此内炼法虽甚为简易，然其“统摄幽冥，极为奇特”。
据此，可知静坐之功效，贯穿祭炼之始末，亦为祭炼诸环节顺利施行之保证，为亡灵获度之基石。静坐既有如此妙用，郑所南遂多次强调静坐入门之法。初学静坐时，心往往不易安定，杂念此起彼伏。此时，切不可急欲定之，须缓慢无为，任其自然静定。若着急，反而不能定。譬如浊水，须置之不理，方能自清而清，倘多用外扰而欲使之清净，则事与愿违，不得其果。
閱讀更多 一縷香魂度眾生 的文章
