“晨起見煙雲在山下，眾山露峰尖如大海中，雲氣往來，山若移動，天下奇觀也。”這個如蓬萊仙境般，又如黃山雲海般的描述，就是被譽為“天下第七洞天”之稱的嶺南名山羅浮山，羅浮山被稱為嶺南道教聖山，為何會這麼吸引道教來此，小編帶大家來看一看羅浮這座聖山的歷史傳奇。
羅浮山最早見於西漢陸賈《南越行紀》
早在西漢，羅浮山就已經聲名遠揚，在司馬遷中記載“羅浮山佐命南嶽，天下十山之一”西漢時候我們都知道政權中心在中原，但是遠在嶺南的廣東惠州，司馬遷就已經知道了這座名山，並且把他列入了天下十大名山之一，而羅浮山是以什麼歷史事件從而名揚天下的呢？最早有關羅浮山的記載，是在公元前179年，那時候還是漢文帝年間，陸賈奉使南越，說服趙佗去除帝號，並納貢，陸賈回到漢朝後就撰寫了一本《南越行記》，這一本書便是有關南浮山的最早記載，書中稱“羅浮山頂有湖，楊梅山桃繞其際”由於羅浮山受到來自海洋氣流的抬升，常年雲霧繚繞，在西漢最早的典籍中就描述得像仙境一般。
東晉道教介入演變為嶺南道教名山
最早開發羅浮山的人是漢朝的朱靈芝，朱靈芝的祖籍是遠在西域的大宛，他在現在羅浮山核心景區的朱明洞建了一座小寺廟，常服用山中的青精飯，而真正開發羅浮山第一位道教名士是東晉期間葛洪，葛洪是東晉年間著名的煉丹家，和醫藥學家，他並不是嶺南人，是江蘇句容人，葛洪也被稱為小仙翁，但後隱居羅浮山煉丹，葛洪在羅浮山建立起了東，西，南，北四座寺廟從此開啟了道教名山之始，葛洪在羅浮山宣傳道教理論，他也被稱為道教南宗靈寶派之主，而道教也看中了羅浮山的這個仙境，因此道教認為這裡是天下第七大洞天。
羅浮山不但成為道教名山還融入了佛教、儒學
我們都知道羅浮山是著名的嶺南道教名山，但殊不知佛教也在道教興旺發達，這是怎麼回事呢？歷史記載公元502年梁朝天監年間，一位來自天竺也就是印度的僧人智藥進入了羅浮山，這是印度佛教進入羅浮山的開始，南樓寺便是羅浮山的第一座佛教寺院，可以說羅浮山真的是有容乃大，除了佛教，儒學也在這紮下了根，葛洪除了道教也是儒學家，在南宋期間在羅浮山就建立了豫章書院，張留書院，儒道佛三家彙集於此的聖山，也是中國罕見。
文人墨客均遊歷羅浮
羅浮山位於廣東惠州，在宋朝以前羅浮山位於偏遠的地帶，但也成為無數文人墨客在此遊歷，最為著名的當然是謝靈運的《羅浮山賦》，徐陵的《奉和山池》唐代以後隨著水運逐漸發達，廣東也與中原來往頻繁，其中最著名的當屬蘇軾，蘇轍兩兄弟了，蘇軾被貶惠州，當然也常遊覽羅浮，“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”留下了這一首著名的食荔枝詩句，而湯顯祖、楊萬里，湛若水，王陽明等無數文人墨客都在此留下詩句或者石刻，由於歷史人文濃厚因此被稱為佐命南嶽一點都不為過。
而關於七洞天和第三十四福地的由來，在道教中洞天福地理論是道教宇宙論中的一個重要部分，他們認為天下存在七十二個福地，而第三十四個福地就在羅浮山，他們認為十大洞天中第七個就在羅浮山洞，現在羅浮山共有九觀、十八寺、三十二庵常年香火不斷，1296米的主峰飛雲頂屹立嶺南，仙境般雲霧，溪水、瀑布、潭水、寺廟和宗教共同構造人傑地靈的羅浮山。
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