赵彦淳85647282
作为最为世人所知、最具影响力的哲学人物之一（甚至没有之一），黑格尔之理论不但泽被后世数百年，同时也因为这种无与伦比的影响力而备受反感------（其理论）甚至被穿凿附会至极。
当然，如今站在哲学门外之人对黑格尔的“反感”，仅仅只是来源于学术界中指隙漏沙的只言片语，非但不能对其知言论人，甚至都难以“知言”。
我们首先需要纠正一个误区，即虽然黑格尔被称作“大哲学家”，但他并非是纯粹的哲学家（甚至可以说哲学部分并不算出特），而是一位绝代的“历史哲学家”（牟宗三语）。这么听起来大家是否会觉得“悖论”？其实并不会，首先哲学并非是独立的学科，它是非常具有关联性的，中文的哲学本是日文对philosophia的翻译。
（西方著名哲学家们）
philosophia（(热爱智慧、追求真理)）------如何追求真理？无非是在普遍问题之上的思辨，即如此，哲学是可以、或者说必须关联到人文、理性等多元化角度方能阐述，而且大哲学家也都是这么“身兼数职”的：莱布尼茨是数学家也是哲学家；亚里士多德更是科学家、哲学家；罗素又是数学家、文学家、历史学家、逻辑学家....甚至于说在各哲人的哲学体系都是在继承和批判中不断绞合又各显特性的。
简单的了解哲学的关联性，我们再来就比较好谈关于黑格尔的“合理性”问题了。大家耳熟能详的“存在即合理”是《法哲学原理》序言中的一段截字，我们显然不能空中建楼的去谈合理性，必须将之放在“历史性”的角度中、黑格尔的学问中去思辨这个问题。
黑格尔的学问，牟宗三先生称之为“辩证的综合”，但如果用一句玄幻小说的术语来说，就是黑格尔妄图“一念生万法”。
我们谈辩证，往上说，需要一个总引、一个综合；但光是形而上是不够的，我们还需要形而下的分解、使得条例清晰。这么说罢，如果把哲学比作一本书，那么这个书名就是哲学体系的综合表述，而目录则是对这个综合的分解，其作用便是让人能循序渐进、清澈明晰的去了解这个综合。
黑格尔的问题就是：他的哲学只有一个书名和内容，没有目录，甚至就连内容都是滚雪球一般将所有东西都糅杂到一起，却又生人勿进--------纯思辨的阐述很容易让学人走到魔道上去。
显然，我们单看黑格尔的纯哲学体系，是谈不了“合理性”甚至都很难去听讲他的哲学内容-----因为大家（包括我）是很难受用这些东西。那么怎么看他的合理性？是从他博雅的涉猎，从他对人文世界方面的哲学去看待“合理性”。
什么是人文哲学？即法律、文化、历史、艺术、国家等等方面，且我们更需要在人文世界中找到“具体的解悟”。
有具体的解悟提起历史意识、文化意识、建立真正的历史哲学，正视人文世界价值世界之真理，乃当今开辟生命理想之途径以御魔之唯一法门。 ---------一九五四年《政论周刊》
虽然这段摘句带有一些不可明说的历史背景，但却是“具体的解悟”最好的诠释。非如此，不能明白黑格尔的Concrete whole（具体的整全）、Concrete universals（具体的普遍者）。
譬如，我们知道个体和普遍性是对立的，但黑格尔讲国家，是将国家看成了“独体个体”集合的整体，是文化上、精神上的整体；而这个整体又是由真实存在的、各有个性的个体而构成的--------这是建立在唯心和唯物中对个体和普遍性互相独立对立的消融。我们从人文角度上看显然是合理的，但脱离现实又是不合理的。
以上，就是对黑格尔哲学的合理性的一些较为浅显的阐述，然则虽然浅显，但如果没有将人文实际和黑式哲学辩证结合，也会云里雾里。
无聊到巅峰
千万别小看黑格尔，他算得上是西方近现代思想史上的“一代宗师”；《不列颠百科全书》称他为“最后一位现代伟大哲学体系创始人”，说他的哲学“继康德、费希特、谢林之后，标志着德国古典哲学的顶峰”。黑格尔对后世影响巨大，罗素说，到19世纪末，“在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派”。黑格尔哲学的核心是辩证法。
一，黑格尔，1770年生于普鲁士的斯图加特。这个地方，1871年并入德意志帝国。后来所说的德国哲学，其实与普鲁士的渊源更深，特别是黑格尔和费希特。黑格尔是税务官的儿子，早年在斯图加特语法学校、蒂宾根大学学习，毕业后曾任家庭教师。1801年起历任耶拿大学讲师、纽伦堡中学校长、海德尔堡大学教授、柏林大学教授并于1830年出任柏林大学校长。1831年感染霍乱去世，葬于费希特墓和讽刺作家左尔格墓之间。 
二，罗素说，黑格尔“一生没有多少重大事件”——差不多都是在校园和书斋里度过的。1801年，黑格尔进耶拿大学当讲师。当时，同为哲学家的谢林和费希特都在这个学校。黑格尔进校后，很快显示出他的哲学“斗士”精神，1805年被魏玛政府任命为“特命教授”。1807年，他的《精神现象学》出版，其哲学思想迅速走红——这算是他一生中的大事。这本书主要讲——人的意识从纯意识开始，经自我意识、理性、精神和宗教，发展为绝对知识的过程。他在书中描述——外界的实在，既归于感觉又归于智性概念，而这些概念往往很难确定。意识若不能发觉自身之外的永恒客体， 自我意识也就不能发觉自身之内的永恒主体。自我意识与世隔绝，感觉到这一点的是理性。但在精神阶段，意识不再是孤立的、批判的和对抗的，而是社会的内在精神。这是具体意识的最低阶段，即道德的潜在阶段。1812-1816年，黑格尔出版了《逻辑学》一、二部分。1817年的第二版，改名为《哲学全书》，包括了“逻辑哲学”、“自然哲学”、“精神哲学”三部分——是他全部哲学体系的全面阐述。 此时，他的哲学已经在德国大学中占据了统治地位。 
三，黑格尔不同于以往哲学家之处，在于以下诸点—— 1，正如美国哲学家梯利所说，黑格尔哲学“特別引起许多思想家注意的，是它的逻辑方法，这种方法似乎避免了唯理主义的生硬的抽象和神秘主义的轻率的想象；还有它自诩可以达到的绝对的确实性，以及它在克服困难和解决人文科学中几乎每一领域的问题上，显然取得的成就”。 2，黑格尔对于哲学任务的界定，也是与众不同的。他主张，哲学的任务是如实地认识自然和整个世界，硏究和理解其中的理性，这种理性不是肤浅、暂时和偶然的形式，而 是永恒的本质、和谐与规律。 3，黑格尔对于世界的看法，同样是与许多以往哲学家不同的。黑格尔提出，观念或宇宙理性不仅表现在自然和个人中，而且也表现在人类制度、权利或法（财产、契约和惩罚）、道德或良心以及习惯和伦理的义务（家庭、市民会和国家）中——这是黑格尔的法哲学思想。 
四，黑格尔哲学的核心，是贯穿其体系的辩证法。《不列颠百科全书》说，黑格尔“渊博的具体知识则为他提供坚实的基础。他发现一切事物——逻辑的、自然的、人的、神的——都可纳入辩证法的架构，在正题与反题之间几度徘徊，随后又回到更高级、更丰富的综合”。他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。黑格尔认为，“逻辑”的起点是概念；冥顽不灵的理智、无意识的理智，是展开了的概念；自然是逻辑观念演化成精神所经过的转化阶段；然后，体现或外在化于自然中的观念，复归于自身而变成为精神——在精神中观念向自己显示自己。 精神经历辩证的演化阶段，显示为主观精神、客观精神和绝对精神。 绝对精神是最根本发展源泉——他的哲学的客观唯心主义特点是显而易见的。
五，黑格尔哲学的影响十分广泛。在诸如丹麦存在主义者S.克尔恺郭尔、转向社会活动的马克思主义者、维也纳实证主义者，还有英国分析哲学的先驱莫尔等等，都可见明显的黑格尔哲学的影响。他1831年去世后，很快，“保守派与革命派，有神论者与无神论者均从他的著作中得到启发。”数十年后，其学说在德国大学中仍占统治地位，并遍及法国和意大利，继而扩展到英国和美国。从19世纪的30年代起，就诞生了“黑格尔学派”。其中包含着的保守派和自由派。人们也用“老年黑格尔派”和“青年黑格尔派＂来指代保守派和自由派。德国哲学家费尔巴哈和马克思，都被认为曾属于“青年黑格尔派”。马克思和恩格斯，吸收了费尔巴哈的唯物主义，并将黑格尔哲学的方法和体系加以区分——保留了黑格尔的辩证法，摈弃了其唯心主义的哲学体系，创建了辩证唯物主义。《不列颠百科全书》说，这个哲学，“一直为后来的马克思主义思想家所继承”。即便到现在，黑格尔哲学，仍然是德国古典哲学留给后人的一份宝贵精神财富。 至于有人说到黑格尔的主要对手是叔本华。这未免太高抬叔本华了。黑格尔“名满天下”的时候，叔本华的课还没有人听，后来出书也卖不出几本。黑格尔生前是否知道有叔本华这么个人都大可怀疑。评说历史人物及其思想，最根本的原则，只能是尊重历史。
一老沈一
其实，任何哲学家都不可能有效地做到立足于抽象的概念去做逻辑推理和价值判断的，任何哲学家的任何一次实质性的命题都必定是对其以前的概念进行抽丝剥茧的改造，所以一切哲学的原点都是单元性状的现实，只不过不同的哲学家对现实理解的角度和高度有所差异罢了，黑格尔当然也不例外。我对德国近代古典哲学非常厌恶，包括黑格尔和康德在内，在其体系性的著述里，其实思想干货很少，玩的都是晦涩的概念堆砌，从这个角度而言，德国近代哲学其实是对古代西方哲学的一种倒退。三十年前，我阐述我的这个观点时，某以研究黑格尔著称的教授骂我不懂哲学。确实，我似乎永远也不可能成为“合格”的学者，但我确有分辨真假学术的能力，所以我一直不以为然。其实，在我看来任何实质性的思想创见都是零碎的，只有源于究天人之际地那类思考才能算得上是“哲学”，其余都是胡扯。
南海石57583028
黑格尔是“炮制”“西方（欧洲）中心主义”的始作俑者、向一切“他者”民族“（认为是奴隶、低等民族）精神殖民”的集大成者、暴发户！凭着日耳曼军国主义的崛起，他的思想强调“主子意志”，他是在文化领域充当了八国联军的头子“瓦德西”！当华夏民族遭受灭顶之灾时，很少有几个像“老雨果”一样站出来控诉，抛洒一点同情之泪！
我早年读过，贺麟教授译的《黑格尔早期神学著作》，平庸、乏味没什么才气，匠气十足。难怪他的对手叔本华，评价他的著作说是疯子醉汉的胡言乱语，高足青年马～说起他的哲学，称是“黑格尔那大粪堆一样的体系”。我也是不愿把大好年华耗费在垃圾上而没多去读。
要拆解黑格尔的哲学，得从一个高维度“文化哲学”的高度，否则非被他的诡辩“忽悠瘸了”不可！
1.黑格尔的文化思想
德国中学校长黑格尔读书较多，他的关键词“绝对理念”或译为绝对精神，与柏拉图的“理念”有继承，是在康德理性主义的滋润下，使他用更巧妙的语言方式讲神学，不过他窃取了东方老子的“道”及阴阳辩证法的博大精深的新内核，改为他阴暗、晦涩的语言术语叙述逻辑、自然、精神的演化过程。其实本质讲的是“主子与奴隶”的关系，影射欧洲主子民族对其他亚非拉民族的殖民掠夺是神的旨意，“凡存在即是合理”。他称拿破仑是“马背上的世界精神”，虽然后者已侵入了他的家园，（不知这教授是咋想的！）必将征服欧洲、世界！一句话“弱肉强食”而已！这一思路被后来的尼采发挥到了登峰造极的地步，就是超人、希特勒逻辑的完成！
2.哲学思想
简言之，黑格尔的形而上学或本体论，是以神秘的近乎神一样的“绝对理念”为主的客观唯心主义，和认知论上的辩证法为主导的思想体系。其《精神现象学》对后来的哲学心理学有影响。
3.值得一提的是其美学思想，我很早就能熟记他的名言：“美是理念的感性显现！”是不是很深刻？老家伙厉害！
这是我们从华夏文明立场，所应该能做出的，理性的、积极批判的解读方式！
乐活一家之言，不喜勿喷！一起学习，共勉！
乐活光阴
客观评价一个人的工作业绩在当前的中国是比较难的。首先我们的传统文化就没有这个事，没有可继承的东西，现代西方的做法在国人心目中基本是不接受的。中国仍然是人情社会为主，利益趋势，使得每个人的价值观很难有共同点，出于私利，让人真实地评价自己的同事真的是不容易的事，于是事业单位每年一次的业绩评价基本流于形式，优秀的名额按照上级按照比例分配给几层单位后，科室或小组基本上是轮流坐庄，人人有份，真正工作付出比较多的，和工作付出比较不多的是无法泾渭分明的。否则会矛盾激化，大家都尴尬，接下来的工作都不好做，谁愿意因为一个评优得罪人呢。再者还有单位的头头利用评优实现自己的想法，就更是把问题复杂化。如果平时把所有考评都细化，最终都是虎头蛇尾，坚持不下来，不了了之。往往在一个单位里工作不上心，比较自私的员工肯定有他独特的活法，正所谓香的不香，臭的不臭，大家都息事宁人，凑活着过，不愿意撕破脸，也没有资格撕破脸，谁知道那个工作不上心的员工是不是老总的小叔子，小舅子。得罪了他自讨苦吃，弄不好连自己的位子都保不住。
qzuser241878362
黑格尔在德国大学里,研究中发现了什么人都在不遗余力制造生产着生命的灾难。大自然有一种不以任何人意志为转移的自否巨力。列宁在学习中称否定之否定律,我这里将黑格尔的发现称目的之目的律。人有了目的,如找不到下一个目的,那就完蛋啦。黑格尔就是那样完了蛋的人,他认为否定了大自然,再否定了工人和农民,两个否定以后,就不需要第三个第三百个否定了,再否定就否定自已的蛋黄了,没蛋黄,哪还有什么核心可言嘛?黑格尔企图肯定的努力,最后以自我破产为告终。马克思终生感谢黑格尔,没有黑格尔的破产,马克思没办法为全人类的解放而工作到生命的最后一息。是黑格尔的辩证法发现才成就了一位世界性天才,和巨人。朗咸平最近受清华学生会邀请演讲,说欧洲的社会主义学得反而并不走样,一部分人富起来,并不是大多数人的穷下去。
李198588733
（用三段式）系统滴阐述了唯心辩证法在“形而上学”的框架内的尊容……！哈哈……（离即离非，是即非即——耶！耶！！耶！！！）——个人理解“辩证法”是那变动不居的“风筝”，而“形而上学”就是那不变的“底线”；辩证法要维护自己的“本真”，就必定离不开形而上学的“牵扯”。另外，作为“自在之物”的形而上学是无条件的“真”，也即是无可“指责”的，而指责其“机械片面”时的“形而上学”已非“自在状态”了，已经是“自在的形而上学”的“映射”啦！还有对于“有机”的理解，它不是指碳氢键组成的有机分子“物”，也不是“蛋白质，氨基酸”，而应是“有血有肉有生命有灵魂（联动）”能动之“物”。——总喜欢说“对立统一”，可是“形而上学”与“辩证法”之间的“对立统（同）一”摆在你面前，你却“看不见”。唉！……
用户447358621267
首先，黑格尔哲学是集大成者，他将康德的个体理性，推广到了群体理性，即绝对精神理性。
所以其合理性是毋庸置疑的。只不过，每种合理性都有其前置条件，在哲学理论上的合理性，就是其理论的语意条件。这是很复杂的问题，不展开。
这里说一下我理解的黑格尔的哲学核心:一种公共精神理性。
首先强调精神二字。前面有其他学友的回答，认为黑格尔的哲学核心是道，这说对了一半:黑格尔的道，只是精神层面上的；而中国的道，包含天地自然，范畴更为宽阔。
接着说“公共”:公共，即一种大家都有的、认同的理性，或者说理性的交集。只不过黑格尔提炼的这种公共理性，是精神层面的!
问题由此发生:精神层面的公共理性，谁说了算呢？由此，很容易陷入唯心与独裁。
所以黑格尔说，当时的普鲁士政治理性，就是最好的公共理性。
总结一下:黑格尔的伟大贡献是，将康德的个体理性，推广到公共理性；其哲学理论的合理性与局限性并存。
何为贵丶人文
西方文化的代表是以“哲学”观念，看待这个社会，人文，科学……包括自然，宇宙……等等。这种文化内容（哲学观念）不变的发展。和这个地区的学者，宗教，方方面面的“科学家，教士，神父”有很大的关系，甚至是关键的……理论基础的掌控者。
当然，西方文化发展为什么一定会停留在“哲学”理念中不能前进，这和他们所居的地理位置有很大的关系，在这就不论述了。
“黑格尔”是一位有思想的“哲学家”，他和其他的很多西方哲学家一样，对人类社会的进步，科学的发展在哲学理论方面，贡献很大。在“方法论”方面多有见解。如；辩证法，矛盾及对立统一……等等。
唯有可惜的是这些学者们仅是停留在“哲学”理论的“范畴”内。在矛盾中“摸爬滚打”跳不出来。最后对“科学发展目的”无望。最终归宿与“神学”中。这也是对“科学”的最大讽刺。
这些西方学者真是可惜。如果他们能接受“东方文化”的开示。就不会落得这样的结果。他们一定会用“科学证得”世界没有“迷信”。
侠客岛69176191
黑格尔是集古典政治哲学大成的唯心主义哲学家，在卢梭之后、马克思之前对政治哲学发展起到了至关重要的承上启下作用。 黑格尔早期通过对宇宙的研究来解释唯心主义的合理性，也在逻辑学上有非常大的建树，但是他的核心还是为政治服务，即通过一系列的理论研究来创造合理的社会体系，存在即合理就是黑格尔提出的。 他受卢梭的政治哲学影响，又影响了年轻的马克思和恩格斯，马克思在黑格尔的著述基础上，通过黑格尔的辩证思想发展出历史唯物主义，否定了黑格尔集一生精力企图说清的物质与能量（精神）的关系（但是因为不是客观事实，从而无法完善），严格定义了能量产生于物质，为新时代的唯物主义奠定了基础。 当代，物理学上还很难说清物质和能量的第一相互作用，但是人类社会一定是以物质为基础而展开的，黑格尔虽然没有指出这一点，但是受他的研究和思想影响的马克思就可以清楚的看到这一点了。
