“江右書院甲天下”。在1000多年的古代書院歷史中，江西一直是全國書院發展的中心地區，並且數度“獨領風騷”，成為中國的一個文化重地，擁有獨特的歷史地位。 20世紀80年代，季嘯風先生率領全國百餘名學者普查古代書院，發現全國有書院7300餘所，其中江西990所，居全國各省之首，而根據江西省地方誌辦編纂的《江西書院》最新統計，江西有書院近2000所，比過去統計的數量增加了一倍多。
作為道教發祥地的江西鷹潭也不例外，有象山精舍、桐源書院、玉溪書院、臨清書院、靈谷書院、嚴家書院、玉真書院、環溪書院、錦江書院、竹莊書院、龍溪書院、石溪書院……這些書院大多建在幽靜之山水間，學子們藉助山林中的固定場所凝鍊自己的思想和操守，達到修身的至美境界。
今天，就讓我們走近這些書院，一代代哲儒和學子們在山水意境中鑄造的理想、信仰、文化與自然相互生長，對今天的我們如何處理與大自然的和諧共生，猶有巨大的教益作用……
象山書院—心學之源
貴溪市城區的象山閣與陸九淵雕塑（記者 徐蓉 攝）
南宋時期，我國書院最為鼎盛，據清代著名史學家全祖望考證，在全國影響最大的當屬湖南長沙的嶽麓書院、江西廬山的白鹿洞書院、江西貴溪的象山精舍、浙江金華的麗澤書院，史稱“南宋四大書院”。
象山精舍的創辦
象山書院崖刻
南宋淳熙十四年（1187），陸九淵在應天山創辦了應天山書堂。半年後的一天，他在從家鄉金溪回應天山的路上“顧盼山形，宛然巨象”，便將應天山改名為象山，自號象山居士，並將應天山書堂改為“象山精舍”。長年在象山精舍讀書的學生有近百人，來來往往向陸九淵請教的學生有上千人。陸九淵在應天山的五年，是他心學的成熟期和心學傳播的高峰期。在這裡，陸九淵找到了一種特殊的感覺，他的人生價值就是不斷完善心學，並以象山精舍為載體弘揚心學。他深深地愛著自己的心學研究和教育事業，深深地愛著這座大山，他在《應天山》的詩中寫道：
我家應天山，山高數萬丈。
上開園池美，平林千萬狀。
山西有龍虎，煙霞耿相望。
寒清漾微波，暖翠團前障。
天光入行舟，野色隨支杖。
吾黨二三子，幽賞最清曠。
引興谷雲邊，題名岩石上。
碧桃吹曉笙，白鶴驚春帳。
一笑詠而歸，千載猶可尚。
矗立在沿河路的象山閣
陸九淵居山講學五年，“從容講道，歌詠愉愉”。在《與陳宰》的信中，陸九淵說：“倘得久於是山，以既厥事，是所願幸！”《與朱子淵》的信中說：“終焉之計，於是決矣！”象山精舍在全國產生了很大的影響，朱熹曾說：“今浙東學子多為子靜門人。”清代著名政治家、理學家李紱通過對象山精舍學生的查考後說：“卓然見於史冊地誌者，亦七十餘人。”陸九淵計劃在有生之年將象山精舍辦成象山書院，後來因為皇帝將他緊急調到湖北荊門擔任知軍（軍政一把手），駐守半壁江山的邊關，陸九淵的心學研究和教育事業被迫暫停。
陸九淵的教育特色
陸九淵雕像（記者 徐蓉 攝）
象山精舍的教育和教學與全國書院相比是獨樹一幟的。首先在陸九淵的學生中，有年齡長於陸九淵的，有讀書比陸九淵多的，有官職比陸九淵大的，他們在這裡讀書不只是為了考進士，更多的是來學習被陸九淵昇華到心學層面的學問。這些學生較之於其他書院的學生來說，素質普遍比較高。也正因為這樣，象山精舍又有一個辦學特色——不立學規。他強調學生自我約束，這也是陸九淵心學理念的顯現，任何事情都要發自內心，什麼事情可以做，什麼事情不該做，自己把握。
陸九淵要求學生要“先立乎其大”，因為“大志不立，未免同乎汙世（汙濁混亂的世道），合乎流俗。”他講“道非難知，亦非難行，患人無志耳”，要終身圍繞著自己的志向做人、做事、做學問。檢驗一個人是真立志還是假立志的標準是“卓然不為流俗所移，乃為有立”。陸九淵教育學生不要僅僅為了功名而讀書，他說：“今時士人讀書，其志在於學場屋之文以取科第，安能有大志。”但他並不反對學生考進士，他說：“某今亦教人做時文，亦教人去試，亦愛好人發解之類，要曉此意是為公，不是私。”
當時有人誤以為陸九淵不教人讀書，陸九淵說：“何嘗不讀書來，只是比他人讀得別些子。”他教育學生要終生學習，“人之不可以不學，猶魚之不可以無水。”他闡述讀書的好處，“玉之瑕終瑕，瑜終瑜；人則不然，學則瑕者瑜，不學則瑜者瑕”，“學能變化氣質”。他引導學生，要做聖賢並不難，只要一直朝著自己的志向長年累月去實踐，便可以成為聖賢，“只要一向踐履去，久則至於聖賢矣”。
他強調要發明本心，“人心本善，其不善者遷於物也。”因此要經常洗心，去除心靈上的汙染和遮蓋物，讓原來的赤子之心顯露出來，這就是發明本心。
三百年後的明代著名哲學家王陽明繼承、完善、發揚了陸九淵的心學，他通過長期對陸學研究的量變，最終在龍場悟道得到質變，形成一套完整的心學體系，歷史上叫做陸王心學。2017年，在鷹潭市舉辦的紀念象山書院創辦830週年國際高端論壇上，美國著名哲學家成中英和北京大學哲學系教授、國學泰斗樓宇烈分別題詞，“象山書院心學祖庭”“象山書院心學之源”，對象山書院在我國心學的位置作了高度評價。
象山書院曾代表著中國古代教育的輝煌與驕傲，但隨著清末洋務運動後的教育體制改革而湮沒於歷史的滾滾紅塵。但是，象山書院歷經七百餘年而蘊積的象山文化——心學思想、教育理念、文化精華並沒有隨之終結。
龍溪書院—修身之所
修復中的龍溪書院（記者 嚴米金 攝）
龍溪書院位於餘江區錦江鎮團黃村委會崗底李家村，坐落在群山環抱、山清水秀的雲蓋峰山下，是清朝乾隆癸未年（1763）崗底李家鄉賢李世芳為族人所建。書院佔地約500平方米，坐東北朝西南，磚石樑架結構。大門為牌坊式“八字”門樓，用麻石建造，上下三層，呈塔形。翹起的溝簷，鏤空的雕刻，與以戲曲人物為內容的栩栩如生的人物圖案融為一體，展現了古代精美的建築工藝和高超的建築水平，可惜殘缺不齊。書院主體房屋高約5米，闊12米；歇山屋頂，小青瓦覆蓋，青磚牆面。院闊23米，進深24米，建築面積288平方米。進門後有亭廊，亭廊直通正房；正房共三進二個天井，兩側有廂房。正房最後一進為講堂，面積約50平方米；講堂左右分立窗舍，窗舍之外各有一排作學舍的廂房，共十餘間。
龍溪書院簡介（記者 徐蓉 攝）
龍溪書院的創建者李世芳，字尚琮，號馥邨（村），曾入大學求學考取明經博貢，並結識了翰林院編修、戲曲家蔣仕銓，成為摯友。李世芳有六男四女，無意於功名，考取明經博貢後回鄉創辦私塾，以教導族中子弟為業。崗底李家原名龍溪李家，故私塾取名為“龍溪書院”。李世芳好善樂施，急公好義，美名遠揚。
龍溪書院落成，蔣仕銓前往龍溪李家祝賀，併為之寫下《龍溪書院記》，其記中曰：惟李君尚琮明經，為安仁望族，能修其身，以孝悌、敦睦、任恤稱於鄉。慮其子若孫之久而失教也，乃於龍岡所居之側築家塾，題曰“龍溪書院”。始於乾隆癸未二月，迄四月而落成焉。若曰：“是我後昆藏修、息遊之所也。抑我後昆學之所、由成禮義之所、由起者其在斯乎？”噫嘻，美哉，何其用心之厚與！院中有堂有室，有庭有階，有函丈，有學舍，有庖湢、井灶、几榻、庋閣、燈檠，圖史具備於其中。其子弟雁行魚貫，執經問業，循循然涵養觀摩、優遊馴習，若將什伯其世於無窮。其秀者，取科第出而為匡時治民之器；即資之中下者，居鄉治家，亦不失為謹願廉讓之人。
龍溪書院（記者 徐蓉 攝）
李世芳創辦書院的目的是教育子弟知書達理，並非為功名利祿。“圖諸子稍長，即飭令力穡事，雲有志者薪肩牧角皆橫經所也”，故其六子僅長子李光國入仕途為官。李光國考取附貢時，想北上入國子監深造，李世芳讓他去拜訪自己的摯友蔣世銓。蔣世銓見李光國英姿秀敏，暗暗稱讚，對他說:“士人君子應當為世所用，不要以獨善其身而自鳴清高。當今聖上惟材是用，並不是只用科班出身的官員。”李光國於是打消了入國子監深造的念頭，於乾隆二十八年出任浙江省仁和縣丞。由於政績顯著，升合肥知縣，父親李世芳封修職郎，母親樂氏贈孺人。
修復前的龍溪書院（記者 徐蓉 攝）
龍溪書院歷經240多年風風雨雨尚且保存完整，風韻依舊，令人驚歎不已。這大概得益於三個方面的原因。一是龍溪書院地處偏僻的雲蓋峰山下，交通不便，沒有受到戰火的洗禮。二是崗底李家村民有較好的保護意識，家教之善，村規之約，使他們懂得珍惜祖先遺留下來的寶貴財富。三是龍溪書院從創建到上世紀八十年代末一直在使用，清至民國180多年都是崗底李家村的私塾；抗戰時期日軍飛機轟炸錦江鎮，國立錦江小學曾一度遷入這裡辦學；解放後先後用作雲峰公社的中心小學校舍、團黃村委會小學的校舍。
1987年9月15日，餘江縣人民政府將龍溪書院列為第一批縣級文物保護單位；2005年11月6日，鷹潭市人民政府將龍溪書院列為第一批市級文物保護單位。但由於閒置不用，修繕不及時，書院建築破爛不堪。省市縣文物部門領導多次到龍溪書院實地考察，於2016年、2017年兩次撥專款予以修繕。修繕後的龍溪書院煥然一新，古樸典雅，對我們研究古代書院建築規制具有非常珍貴的價值。
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