陳寔拜訪荀淑，家境貧寒沒有傭人侍候。於是叫長子陳紀趕車，幼子陳諶拿手杖在後面跟著。孫子陳群還小，坐在車裡。到了荀淑家，荀叫第三子荀靖出來迎接，第六子荀爽給客人酌酒，其餘六子佈菜。荀彧還小，坐在荀淑膝前。當時京城的太史令說：”我夜觀天象，見德星閃爍，知有真人東行。“（就是陳家和荀家這些人咯！星象真準！）
先從這裡面出現的人物講起……
父輩的：
陳寔字仲弓。潁川許縣（今河南許昌東）人。我們在上一篇提到的“荀君清識難尚，鍾君至德可師。” 在《海內先賢傳》裡寫的是“荀君清識難尚，陳、鍾至德可師。”把陳寔也放進去了，都是潁川人嘛！
陳寔曾任太丘長，所以又被稱陳太丘。在遭遇黨錮之禍後就再不也肯出來做官。雖然閒居鄉里，但德冠當時，名重海內。和他的兒子陳紀、陳諶一起並稱“三君”。
荀淑字季和，潁川郡潁陰人。曾補朗陵侯相，所以又被稱作荀郎陵。
子輩的：
陳紀字元方，陳寔長子。
陳諶字季方，陳寔第六子。
荀靖字叔慈，荀淑第三子。
荀爽字慈明，荀淑第六子。
主持月旦評的許劭說他們是“慈明外朗，叔慈內潤。”大約就是一個內向一個外向，但都風格雅秀，氣宇不凡的意思吧。
孫輩的：
陳群字文長，陳紀的兒子。
荀彧字文若，荀淑第二子荀緄的兒子。
那麼“餘六龍”是誰？
因為荀淑有八個兒子：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專。被稱為“荀氏八龍”。這裡只說了荀靖和荀爽，剩下的就是“餘六龍”了。
所以《箋疏》先是引《史通》曰：
夫郡國之籍，譜牒之書，務欲矜其州里，誇其氏族。讀之者安可不練其得失，明其真偽乎？家譜族譜什麼的，都是極盡吹噓的，不要太當真了！
現在倒又時興起修族譜了。所以我們在增強民族自豪感的同時，還要增強家族自豪感嗎？誰家上溯幾代，還找不出個名人來呢？何況是幾十代？然而實際上只有你代表你自己。你的樣子，你的行為，你的言語只是你。誰也不能為你背書。
有些人顯然不是這麼想的，他們很把吹噓別人當成是為自己臉上貼金。常見的吹噓方式有兩種：其一，人倒是個人物，只是和自己交情一般，卻偏偏要說成是稱兄道弟，義結金蘭；其二，明明是個一般人，因為和自己有些關係，就硬要把TA說成才華出眾、權高勢大、家財萬貫、義薄雲天。
真的不知道聽的人會笑嗎？
然後餘嘉錫又說：
觀諸書所述，八龍之中，慈明名最著，叔慈次之，餘六龍碌碌無所短長。足見純盜虛聲，原非實錄。據《群補錄》，後漢時尚有汝南周燕五子，及北海公沙穆五子，並號五龍，乃不為人所知。而荀氏八龍，獨為人所稱述。蓋以慈明位至三公，文若及其子孫又顯於魏晉故也。考悅、彧同為曹操所闢，而悅忠於獻帝，與彧終為曹氏佐命者不同。所著《漢紀》《申鑑》，皆卓然足以自傳，不愧為荀氏之才子。文若小於仲豫十三歲，而此節言德星之聚，有文若而無仲豫，其故可知矣。大較後漢人之以龍名者，惟孔明臥龍、管寧龍尾，斯為不負。他皆虛美溢量，未可信為實也。大意是：
各種書籍裡的記述，荀淑八個兒子裡，慈明荀爽是最著名的，其次是叔慈荀靖。其餘六個都屬碌碌無為之輩（所以是不配留下姓名的餘六龍啊!）。
據說那時候還有汝南周燕五子和北海公沙穆五子被叫做五龍的，後來又有誰知道呢？還不是因為荀爽位列三公，荀彧和他的子孫又是魏晉重臣的緣故嗎？
其實荀悅（荀淑長子荀儉的兒子）雖然和荀彧同時為曹操所用，但是荀悅一直忠於漢獻帝，和荀彧還是有所不同。他寫的《漢紀》、《申鑑》足以流傳於世，不愧為荀氏才子。
且荀悅年長荀彧十三歲，而在本則故事中，卻提到坐於膝上的荀彧，隻字不提荀悅，其原因大概也是可知的了。
可見漢以後被叫做龍的，除了臥龍諸葛孔明，和龍尾管寧，其它都是溢美之詞而已，不必當真。
又說：
父子同遊，人間常事，何至上動天文？此蓋好事者為之，本無可信之理。
雖然這裡沒有說看到了什麼星，但是《續晉陽秋》和《太平御覽》裡有提到是德星。德星就是主國有道有福或有賢人出現。所以肯定是德星啦！
一般德星指景星和歲星。
景星不知道是什麼星。
歲星就是木星咯！我們知道木星被稱為歲星是因為它繞太陽公轉一週大約是十二年。也就是說，歲星每年要行經一個特定的星空區域。古時的人們把整個周天分為十二份，分別命名，當木星落在某一區域的時候就用“歲在××”來紀年，十二年週而復始。
這就是歲星紀年法了。
歲星在某一年運行至星紀區域，這一年就記為“歲在星紀”。翌年歲星又運行至玄枵區域，該年就記為“歲在玄枵”，以下類推，十二年循環一次。《國語·晉語四》“君之行也，歲在大火”就是用歲星紀年的例子。
可是木星圍繞太陽的公轉週期實際是11.8622年，並不是準確的12年。所以時間長了，實際位置和計算位置會出現偏差，於是單純的歲星紀年法也就被淘汰了。
但是我們要知道“歲在××”是指天空中木星所在的位置。所以如果看到有人書法作品的落款寫個“歲在××年”，就可以直接pass掉TA了。
閱讀更多 慶月散記 的文章
