国苑芳华

就版本而论，无优劣之分。

而在于“如何注解”，而在于“能否站在孔子无为治世思想上注解”，在于“不受自我之局限而注解之”，在于“能否彻底的撇开以往所谓的大师注解而注解之”，在于“不受现代汉语字典的错误引导而注解之”。在于“不受儒道是中华两家之谬分而注解之”。

比方：玄之又玄，乃说“治世者遮掩了自我而无以自我意志而治世”也。非什么“说不清搞不明……”之类。

比如：道与德，乃指“偶而应之于天地，与调而应之于天地”。非狗屁“人的虚伪的品质操守教条”。

比如：“天地不仁，圣人不仁”——是乃反问句也。非乃“肯定句”。

哲学卜耐夫

根据老子的生平推断，老子西出函谷关，受关令尹喜之请，著述《道德经》（或称《老子》）的时间，大约是公元前485年。由此推断，《道德经》的成书，距今已有2500多年了。

《道德经》究乎天地之道，以及人君之道，是经书中的王者，人称“万经之王”，受到了上至帝王、诸侯，下至卿大夫、士等各个阶层的追捧，因此流传极广。2500年以来，由于传抄、印刷、避讳等众多原因，导致《道德经》版本众多，注本更多，蔚为大观。据不完全统计，清末有《道德经》版本一百余种，注本一千余种，由此可见一斑。

那么，如何看待这么多的《道德经》版本呢？这里提供三个视角，分别针对普通学习者、学术研究者和格局宏大者。

一是对于普通学习者，关注通行本。历史上最流行的版本，莫过于三国魏王弼注通行本《道德经》。王弼注流行最广，贡献最大，很多习语已经约定俗成，成为中国人日常生活中的必需，但是由于春秋至三国，时间较久，由于传抄、印刷、避讳等诸多原因，内容发生了很多变化。比如为避讳汉高祖，讳“邦”曰“国”；为避讳汉惠帝，讳“盈”曰“满”；为避讳汉文帝，讳“恒”曰“常”；为避讳汉景帝，讳“启”曰“开”。于是乎，“道可道，非恒道”，就变成了“道可道，非常道”。对这点，心里要清楚。

二是对于学术研究者，关注最古本。当前可以看到的最古老的版本，都是从古墓里发掘出来的。首推郭店竹简本，是1993年10月，从湖北省荆门市郭店村郭店一号楚墓发掘出来的，为竹质墨迹，楚系篆书，主要是道家学派和儒家学派的著作，下葬年代在公元前4世纪中期至公元前3世纪初，距离《道德经》成书（公元前485年），也就是一百多年的时间，因此最接近于老子著作的原貌。其次是长沙马王堆帛书本，是1972-1974年发掘的汉墓，墓主人为西汉初年长沙国丞相、軑侯利仓（夫妻和儿子，一家三口），入葬时间在吕后二年（公元前186年）前后，出土了《易》、《老子》等大量帛书本著作，以道家著作为主。其中，帛书《老子》包括甲本、乙本，乙本晚于甲本，都是《德经》在前，《道经》在后，次于与王弼注通行本不同。

三是对于格局宏大者，结合起来看。真正高明的研究，是让时空倒转，让心灵回到作者原来生存的时空，也就是春秋战国时期，站在作者的角度去思考，去阐释。要想做到这一点，就要系统研究先秦思想，从伏羲到春秋，研究当时经济、政治、文化、文字，要系统地阅读诸子百家的典籍。值得关注的一点，就是要深入研究郭店楚墓、长沙马王堆同时出土的各种道家学派、儒家学派等著作。同时，研究春秋时期的古文字，特别是楚国的文字，是极其重要的。

国苑芳华

从史籍考古辩证来看，竹简版《道德经》应是老子原版，今本《道德经》经过众多修改，特别是还要避讳古代帝王姓氏而改动不少。而且今版之中，儒家学者的思想较重，很多用语也接近后期儒家惯用。

而且竹简版《道德经》的很多用字及语意需要深刻反复研究，如:绝智弃卞，民利百伓。今译就把“卞”校订为“辩”，把“伓”校订为“倍”，这与古义有差。所以要想读古本，必须学古汉字。竹简版为当时楚字，需要研习。

不过，若只是学习一下古代思想哲学，而不是做专业研究，普通人今本也可读。

无道有说

《老子》(也称《道德经》)目前主要有四个版本，最早的版本是战国中后期的郭店楚国竹简本，字体是楚国篆书，所以肯定是秦统一中国之前的。这个版本只有两千多字，但从时间上(公元前300年前)、地域上(老子退居在楚陈齐国交界之沛地)、内容上(儒道未分)看，这个版本的思想更接近子(老聃)原意。所以，我以为这有可能是战国中期李耳在出关修道后所著的《老子》(上下经)所依据的母本之一；其次是长沙马王堆出土的西汉帛书本，帛书本有两种，一种字体像秦隶，一种字体是典型的汉隶，时间大约是秦汉，这两个帛书都是残卷，内容结构与后来的版本相近；第三个版本是2008年北京大学受赠的西汉竹简版本，专家考定是汉武帝、昭帝时期。这个版本共分八十节，与后来的魏晋后又名《道德经》等诸版本在内容、结构等方面已基本一致，但一些关键的语句是有区别的。这是一个″承上启下"的，并且最早署名为《老子(上下经)》的版本，我认为是学习《老子》的最佳版本。虽然，这个版本已经在个别字句上表现出儒道分离，甚至排斥的思想，但起码是战国时期的道家思想；第四个版本就是现在通行的《道德经》，主要是晋代王弼修订的版本。这个版本比较通俗易懂，两千年来解读翻译的十分到位，但要了解老子原意及秦汉以前道家思想，建议要参考上述三个版本。

邢台老檀

《道德经》的版本实在是太多了，如果是初学我觉得通行版的就行，先不论它的好坏，它是目前最完整，各种注释也最多的版本，当然，争议也是最大的一个。

但作为读者来讲，可以把这些争议先放一放，对《道德经》做一个系统性的了解。也不管你参照哪一家的注解，先把它弄通。这里说的通是建立一个自己的知识体系，先不管对不对，重要的是要解释得通，学别人的嘛，拿过来就是，这是一个参照体系，有了这个，等于你读《道德经》有了工具。

下面就可以拿着这个工具去掠夺知识了，等于抢劫一样。当强盗要有一个最基本的原则，咱是穷人，别人的东西不管大的小的，好的坏的，也别管什么儒家、道家、佛家，统统都要。好多大师都是这么抢来的，不过他自己不好意思说，因为他毕竟要维护自己的道统。

把这些东西拿回来和自己的一比较，哎呀，自己的东西惨不忍睹，一堆破烂儿嘛。然后就开始扫垃圾了，把垃圾扫出去，把别人的好东西请进来。下次再去抢，本钱就更足了。随着知识财富的积累，手头阔了，眼光高了，这时候就是有选择性的抢了，什么东西对你有用，什么没用一眼就看出来了。这个时候你想选哪个《道德经》的版本就选哪个版本。一个基本原则，永远别把自己的东西当成是最好的，那样就失去了动力，止步于此了。

最后你成大富翁了，没人比你更有钱了，人间抢完了，怎么办？以天地万物为师，把自己的东西拿出来印证，这就是实习阶段了。与天地精神相往来，一印证，心里有底了，没问题。这时候可以自己开买卖了。大师就是这么来的，学究天人这句话不是空话，不到这一步什么大师都不靠谱。

其实读书最难的是“通达”二字。首先找到一条路，不管到哪儿都行，要先假定它是对的，不然一个问题就折磨死你，学力不到，疑问先放下，出去玩儿，什么都可以拿，什么都可以看，哎，这个挺好，拿回去一比，问题解决了，这叫借假修真。没那个最初的假，这个真学问没有根基。所以读书我觉得最重要的不是求解，而是求通，因为只有通达你才会发现有不通的地方，你会发现这条路有障碍，而跨过障碍，这个解自然就有了。一个问题的解决方法是多种多样的，纠结于哪种解释是对的是给自己找麻烦。放在你那儿走得通就是对你有用的，走不通，解释的天花乱坠也没用。

总而言之体系不建立，知识不通达，就会无所适从，自然也不知道如何有选择性的读书。找到自己的路，哪怕不对，先要求通，首尾圆照，气脉畅通，这是求学的资本，懂得再多，不通，那还不如百度。所谓道可道，非常道。愿各位朋友都能走出自己的坦坦大道。

夕魄腾辉

选择王弼本便可。对于多数人而言，若非学术研究，则不需要太过纠缠于版本。中华书局出的王弼注便可。可以先看中华书局出的译注本，同时参看王弼注。

爱玩国学

所有版本的义理都是相同的，看懂了都没有问题。

丁哥说道

根据我们的研究，《郭店楚简·老子（甲本）》就是老子在函谷关写下的原文。所以，建议大家选择由荆门博物馆出版的《郭店楚墓竹简-老子甲》。

这是本影印本，一页一简，并分成三段放大，所以，大家能很清晰地看到原文字形。

上面的字，大家估计都看不懂，因为在老子写完的当时，也没有几个人能看懂，于是，就用通假、衍文、缺字等校注方法，重新进行了校注，这就是后来的《道德经》或者《德道经》的由来。

所以，《道德经》或者《德道经》与《老子真经》的内容，完全不同。

那么，为什么当时的人都看不懂老子写的字呢？

这是因为老子用的是一种特种图示：源头甲骨文。

“源头甲骨文”与我们现在所认识的甲骨文并不是一回事。

“源头甲骨文”是黄帝时代创造的，用来向后世人类传承“重叠结构世界”原理，与“心智系统转换”方法的特种图示。

这里先简单介绍一下上图

上图，左边的甲骨文「人」字与中间的甲骨文「身」字分别表示「重叠结构人体」中的显性人体与隐性人体，但是，这两个处在「重叠结构世界」中的人体仅仅是「真正的人」的载体，「真正的人」是被承载于「隐性人体」中的元神本体。

上图右边金文「怠」字的外框结构是个反向的「人」字表示「隐性人体」的意思，在金文「怠」字中间位置的「厶」字，就表示「真正的人：元神本体」。

也就是说「完整人体」包含有三层人体，更为复杂的是，这三层人体各自都带有意识，「完整人体」有三层意识。

第一层人体是显性人体，用慧能大师的说法就是「化身」。第一层意识，借用弗洛伊德心理学的概念来说是「本我意识」，用佛教的语言来说，就是产生「六识」的「遍计执性」，用道家的语言来说，就是「欲神」。

没有经过「心智系统」训练的人，主要是以第一层意识主导整个「重叠结构人体」的思维与行为。

第二层人体是隐性人体，用慧能大师的说法就是「报身」。第二层意识，借用弗洛伊德心理学的概念来说是「自我意识」，用佛教的语言来说，就是产生第七识「末那识」的「依他起性」，用道家的语言来说，就是「识神」。

第三层人体是元神本体，用慧能大师的说法就是「法身」。第三层意识，借用弗洛伊德心理学的概念来说是「超我意识」，用佛教的语言来说，就是产生第八识「阿赖耶识」的「圆成实性」，也就是「真如自性」、「如来藏」，用道家的语言来说，就是「元神」或者「谷神」。

《老子真经》与「重叠结构人体」的关系

《老子真经》的内涵是什么？我们先从佛教的修行说起，佛教修行的目的在于，让「元神本体」从「重叠结构的人体」中解脱出来，解脱出来了，释迦摩尼佛所传授的佛教修行就圆满了。「显性人体」与「隐性人体」对于佛教修行来说都是需要抛弃的东西。

而《老子真经》对「重叠结构的人体」来说，不仅要让「元神本体」解脱，而且还要让「显性人体」与「隐性人体」跟着「元神本体」一起解脱。这就是道家文化中「长生不老」的来源，只是「显性人体」不是在「显性世界」中长生不老，而是跟着元神本体回到隐性世界中长生不老。

而且，《老子真经》的内涵与佛教、道教修行所不同的是，并不需要回避世俗社会，在《老子真经》的逻辑看来，一个元神本体穿上覆盖全身的隐性人体，本身就是到显性世界的出家，所以，不需要在显性世界中再次出家，显性世界中的世俗社会环境，就是训练「心智系统」的最好环境。

所以，随着「心智系统」训练的层次提升，练习者还要主动提升生活、工作更为复杂的环境，比如，去给诸侯国君主管理国家……

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大家都知道老子是周朝管理天下典籍的最高官员，而“源头甲骨文”是作为周天子能成为天子的权威所在，所以，老子是精通“源头甲骨文”内涵的，他不仅精通，自己还按照“源头甲骨文”的内涵，练成了“心智系统转换”。

老子在函谷关就是用“源头甲骨文”字义写的《老子真经》。

在《郭店楚简·老子甲》中，非常详细地讲述了，元神本体、隐性人体、显性人体一起从显性世界解脱，回归隐性世界的练习方法。

整个练习方法包含着两大进程。

在第一大进程中，又包含了两个小的进程：

第一个小进程是：从由第一层意识主导「重叠结构人体」，转换到由第二层意识主导「重叠结构人体」。

第二个小进程是：再由第二层意识主导「重叠结构人体」，转换到由第三层意识，也就是元神本体意识主导「重叠结构人体」。

在第二大进程中，包含了两个方面的练习：

第一个方面的练习是：在日常的生活、工作中，元神意识要感应「重叠结构人体」所处系统中的「系统自动力」，在感应到的同时，让隐性人体顺应这种「系统自动力」。这种练习其实就是孔子说的「从心所欲不逾矩」，王阳明说的「随感而应无物不照、此心不动随机而动」。

第二个方面的练习是：感知、回收流散在显性人体与隐性人体中的元神本体的「能量」，把这种「能量」回收干净了，元神本体就能带着隐性人体与显性人体一起回归隐性世界，在隐性世界中恢复生命的原本状态。

如果大家能够读到《老子真经》，就会发现《老子真经》就像是一本教科书，从原理、结构、过程、方法、结果都讲得非常的清晰，具有很强的实际操作性，一点都没有被后世校注过的《道德经》那样的玄乎感觉。

《郭店楚简·老子甲》的章节分析

从上图《郭店楚简·老子甲》与《道德经》的章节序列对比，我们是否发现：《郭店楚简·老子甲》按照《道德经》章序划分的21章，零散地分散在了《道德经》中，那么，《郭店楚简·老子甲》本身章节序列是不是也是打散的呢？

《郭店楚简·老子甲》的章节序列是非常完整的，《郭店楚简·老子甲》（荆门博物馆出版的影印本）总体上分为上、下两篇，上篇共17章，下篇共4章、

上篇的17章分为四个部分：

第一部分是正式开始练习之前的准备，共四章，其中，第一章老子提出了训练「心智系统转换」的总体策略：先强化第二层意识，在第二层意识强化的基础上再强化第三层意识。第二章老子打了一个比方，用来说明「强化第三层意识」对在现实社会中面对竞争关系的帮助，这是在给初学者鼓劲、打气，第三章老子说了普通人练习《老子真经》需要解决的三大根本性问题，第四章老子说，为了练好《老子真经》需要不断提升练习环境的难度，要为国君去管理国家。

第二部分是《老子真经》的核心部分，是训练的总体框架以及基本功的所在，共七章，从第五章到第十一章。除了第五章是训练的总体框架以及基本功，在其他章节中，还包含了「内思（一种很高的思考方法）」的运用方法、精通技艺的运用方法、以及初学者与练习资深者如何避免在不同练习过程中会犯的错误。

第三部分是老子对自己练习《老子真经》的全景式描述，共五章，从第十二章到第十六章。其中既有全景式的描述，也有类似如何打坐、如何强化元神意识的掌控、如何回收能量的分享。

第四部分是老子对推广《老子真经》的建议，只有一章，第十七章。

下篇的4章，只有一个内容

是老子专门对感知、回收元神本体「能量」的论述，这部分很像是一个专题论述，所以，被独立拿了出来，成为下篇。在下篇中，老子对感知、回收能量进行了更为深入的论述，提出了在回收能量的过程中，「系统自动力」在其中的作用。

用“源头甲骨文”字义解读《郭店楚简·老子甲》（上篇）的电子书：老子真经，已经上架。

建议大家选择这本书看，可以看到真正老子写的内容。

心智玩家

道德经做为传世几千年的经典，在现代存在的版本众多，一般多以通行本(王弼)，帛书(甲乙)，楚简三个版本相互印证参悟。各流派还有大量秘本流传。

但《道德经》不是一本以记载传播知识为主的书籍，而是一部启迪智慧，引导我们思考领悟宇宙与人生的宝典。

所以，怎样从中汲取智慧，涤荡心灵的尘垢，不在于其中的一字一句，而在于我们源于自身的体悟。

布衣寻道

首推清朝高道黄元吉真人的《道德经讲义》，他的句子，是半古文半现代文，需要一点古文基础，如果读不懂，其次推民国时期道门名宿萧天石的《道德经圣解》。

这两本皆汇聚道门内部传承而作解释。

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