民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
赏析：
本章从治国要从根本上治理的道理开始，引申到养生的道理。核心内容还是要遵循“道”。从治国的层面来说，统治阶级占用了大量的社会资源。让大多数老百姓因为失去应有的社会资源而无以为生，所以只能轻易地走向死路。死路对于弱势者来说，就真的只有等死了；对于不甘等死的人来说，就会起来破坏社会制度——从小的犯罪到大的造反。犯罪和造反，如果是小概率事件，说明的是个体的不良；如果成为了一种普遍趋势，就必须从根源上去查找，是什么把那么多人逼上死路的？引申到个人养生来说，普通人的养生之道的目的就是为了养生，所以只做那些看起来对“养生”有利的事情。但是任何一种事情都有直接影响、间接影响和长期影响，没有“道”作为行动的指南哪里又能认清什么才是真正利于“养生”的呢？具体养生行为对这个人是有益的，对那个人可能是有害的；对这个年纪是有益的，对那个年纪也许是不利的；在这种时空环境是有利的，在那种时空环境是不利的等等。有时候为了养生反而是戕害了自己的生命。对于修行道德的人来说，主观上并不在乎养生，但客观上他的行为由于时时契合于“道”这个宇宙根本法，所以等于时时刻刻都在做利于养生的事情。修行道德是一个庞大的系统工程，它里面就自然包含了养生的内容。到达“致虚极，守静笃”的境界以后，就“万物并作”可以“观其复”了。“万物”这中间就有养生的内容。但真正修行道德的人主要的目的不是为了养生，养生的效用只是副产品而已。
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