第一章：身世之謎
第一編：孔子與其經歷
第一章：身世之謎
2014年，我專程拜訪了孔子故居。到了曲阜，顧不得旅途的疲勞，第一站遊覽了孔子研究院。這個研究院建築恢宏，佔地面積闊大，完全是官方氣勢。我在孔子的塑像前磕了頭，便跟著導遊踏著數十級臺階來到了東邊的大廳。
導遊是這樣介紹孔子父母的：孔子的父親叔梁紇先生（姓孔，名紇，字叔梁）是一位力大過人，武功高強的武將，他的第一個妻子施氏生了九個女兒，沒有男丁。“不孝有三，無後為大”。他又納了妾，生了一個男丁，叫孟皮，是個跛足，古禮規定，殘疾者不得入廟祭祖。孔父晚年自悲無嗣，為了生兒子，叔梁紇又娶了顏家姑娘，顏徵在。據《孔子家譜》記載，顏父因為欣賞叔梁紇是聖王的後裔，身材魁梧，武功過人，有意將女兒託付於他，而並沒有因他年齡大就拒絕他的求婚。但當顏父向自己的三個女兒問起誰願意嫁給叔梁紇時，大女和次女都不同意，只有性情溫順的小女兒顏徵在願從父命。因此說，孔子父母的成婚應該說是明媒正娶。
顏徵在懷孕後，到家鄉附近的尼丘山祈禱，希望尼丘山之神能賜給他們一個聰明健康的兒子。就在魯襄公22年（公元前551年）夏曆八月二十七日，祈禱之後，在尼丘山腳下一個山洞裡休息時，生下了孔子。
這個故事與司馬遷《史記·孔子世家》中孔子其父與其母“野合”而生下了他的說法不相一致。我們就這個問題嚮導遊請教，那導遊不知這回事，說不出所以然來。
關於這兩種說法，筆者更相信司馬遷。理由之一，司馬遷東遊曲阜時，未必沒見到《孔子家語》《孔庭摘要》和《闕里述聞》這三本書，他可能同時向鄉野民間進行了採訪，認為鄉野民間“野合”的說法更為真實，因而在寫作《史記》時才有是說。
其二，“野合”的說法更符合從原始時代一直流傳到春秋末年的生殖崇拜。據傳在春秋時期，每逢社祭之日（主要是正月十五的上元節），男女就自由地聚會在一起，盡情歡愛，毫無顧忌。據《春秋》記載，齊國舉行社祭，男女狂歡，唱歌跳舞，魯莊公抵擋不住這種誘惑，竟想親自跑到齊國去，觀看這一狂歡節的盛況，以飽眼福。後代的儒家將這種現象斥之為“桑間濮上”的淫聲。但後代的儒家哪裡能理解了古代這種弘揚人性的禮教的意義呢？從這個角度看，導遊的故事更符合後來的儒學禮儀，而司馬遷的說法卻反映了當時社會的風俗。
其三，孔子其父叔梁紇在魯國是個英雄，他曾為魯國立下了兩次戰功。其中一次是這樣的：魯襄公十七年（公元前556年），齊國侵犯魯國，攻到魯國北部的防邑，防邑里有魯大夫臧紇和孔子之父叔梁紇。魯國派援軍前去救臧紇，因懾於齊軍的強大，援軍接近防邑時就裹足而不敢前。當夜幕降臨時，叔梁紇憑著自己的英勇無畏，帶領300甲士，保衛著主帥突圍了出去，將臧紇送到魯軍的駐地後，他又折回防邑繼續固守。齊軍見叔梁紇如此驍勇，又有援軍接應，一時難以攻下，只好罷兵離去。
這一年，叔梁紇已經是六十多歲的老人了，能夠有如此戰功令人十分敬佩。是否就是在這樣的背景下發生了英雄與美人“野合”的故事？孔子其母顏徵在應該是個美人（《孔庭摘要》中說“顏氏幼女名徵在，生而有賢德，願應其求），而且應該是個知書識禮的有抱負的美人，關於這一點可以從“顏母教子”的故事中得到證明。孔子三歲喪父後，即處於貧賤中，他又“無常師”，那麼是誰對他進行了啟蒙教育？應該是他的母親（也有說是他的外祖父），如果他的母親沒有文化，想讓他成如此之大才也難。
因為是老夫少妻，也許顏家父親不同意這門親事，但顏徵在愛上了這位老當益壯的英雄，因此而委身於他，這才有“野合”一說。更令人擔心的是，孔子父母是否有正式的夫妻名分。因為孔子其父死後葬於防山這件事其母“諱也”不言，後其母死，葬於五父之衢，是陬人挽父之母告訴孔子其父葬於何處，他才將父母合葬。
其四，我們大可不必用後人的道德標準來衡量古人的所作所為，尤其是孔子的後代，更沒有必要用後來的道德標準來美化先人，因為美化不當就成了醜化，最大的醜化就是編造不真實的故事。
導遊所講的故事，完全符合後來的禮教，顯然有編故事之嫌，更何況與司馬遷的說法不一致。在我看來，一個老夫能夠贏得一位少女的歡心，自有老夫的魅力，這種魅力並非每一個老夫都具備。再者，老夫能使少女生出了兒子，說明老夫雄風猶在，寶刀不老，老夫與少女是匹配的。更令人驚訝的是，老夫與少女的結合能夠生出孔子這樣偉大的人物來，這種結合又具有了傳奇性。世上的非常之事、非常之觀往往不能用常理與常情來揣測，有非常之果，必有非常之因。
上面說到孔子之父是聖王之後，這一點是有來歷的。孔子的遠祖最早可追溯到黃帝。從黃帝算起，傳到十四代生天乙，是為成湯，革夏桀之命而有天下，是為商朝。至盤庚改商為殷，因此孔子曾說：“丘殷人”。上面的記載說明，孔氏家族是黃帝和商湯的後裔。黃帝是古代黃河流域、中原人的共同祖先，他與炎帝經過阪泉大戰後，在中原地區不斷髮展狀大，成為古代傳說中最著名的一個人物。孔氏把他當作先祖，在於端正孔家之祖是標準的中原人士，其學說必然會在中原流傳的事實。
孔氏家族追溯其先祖世系，有一個關鍵人物叫微子啟，他是商王帝乙的長子，也就是中國歷史上臭名昭著的昏君商紂王的庶兄。紂王剛愎自用，不斷作惡，微子啟多次勸諫而不聽，於是他就逃離了紂王，投往西伯的領地。周武王伐紂克殷後，周公封微子啟為宋國的國君。宋國在當時是一個地位比較高的公國，其故城在今河南商丘縣南，統轄今河南商丘以東，江蘇徐州以西地域。
微子啟死後，歷四代而至宋閔公。宋閔公死後，其弟煬公立為國君，此人被閔公之子鮒祀所殺。鮒祀讓國於其兄即閔公長子弗父何（可能為庶出），何不受，鮒自立，是為厲公。
這個弗父何既然沒有接受國君之位，便成了第一個宋卿，這是孔氏先公中由公到卿身份轉化即地位下降的一個重要人物。此公的曾孫叫正考父，正考父之後，孔子先公的地位又從卿位下降到了大夫。第一個大夫就是正考父的兒子，孔氏家族發展史上的又一個關鍵人物——孔父嘉。從他開始，孔氏家族才有了自己固定的姓氏。
孔父嘉，是宋國政壇上的一個風雲人物，在宮廷鬥爭中被一個叫華父督的大臣所殺。孔父嘉的兒子叫木金父，避華督之難，逃到了魯國，在魯國安家，成為了魯國的大夫。木金父四傳至孔子之父叔梁紇。
叔梁紇雖然在魯國兩次立下大功，但因為他不是魯國的世襲貴族，身份較低，官職是個陬邑宰（即現在曲阜最高長官），不過他已經有了自己的祿田，其生活還是較為富裕的。這就是孔子其父“聖王之後”的來歷。
我們之所以要考證孔子的身世，就是想說明，我們的這位大聖人是一個活生生的人，而不是神，其他宗教領袖都是神，或者都由人變成了神，孔子在我們眼中不僅不是神，即使有神化，也要讓他從神學中解脫出來，這樣做，符合我們的哲學觀。
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