常遥望唐宋，那是禅宗的鼎盛期，那时才有纯正的禅宗。都说崖山之后无中国，至少，对于禅宗来说是这样的。宋亡以后，禅宗就已经不再纯粹了。
在唐宋有如群星璀璨的诸多大德中，其中又有一些人，特别像孤峰绝顶上的人物。古德所谓“高高山顶立，深深海底行”，这一些人的高深，在九天之上云遮雾罩，真真是神龙见首不见尾。而且是内在的，不是表现在外面的，是一种由内在的深不见底所透出的气息。唐末的岩头全奯（huò）禅师，就是其中最突出的一个。
我们不知道他何时悟道，通过什么因缘悟道，什么年岁悟道，住世多久。他特别像古龙小说中的主角，一出世便是个绝顶高手，而我们对他的身世几乎一无所知。岩头禅师的生命，就像是石头缝里蹦出来，最后又以一种令人惊骇的方式戛然而止。实际上，每次想到他，我同时想到的都是独孤求败。
岩头禅师的身前与身后，站着禅门的两位大宗师。禅宗重法脉传承，尽管我们看不出为什么，但灯录将他列为棒喝之中德山棒的宗主，德山宣鉴禅师的法嗣，德山便是他的身后人。身前人，则是他的同参和好友，在他的接引下才最终彻悟的大善知识，雪峰义存禅师。只有他，虽居两位大德之间，却不像这个局内的人。或者说，两位大德间的岩头禅师，只如一条青虚的影子，孤冷而缥缈。
岩头禅师留下了一些公案，一半是正常的机锋对决，但出剑极快极冷，一半则有如神迹。所谓神人，欲知神人是什么样的，诸位可自去了解，这里不多说，只是提醒要注意体会缭绕在岩头身上的那团气，而不是他说了什么，做了什么。这里只说，岩头禅师之神迹中的三个预言。
一个是对雪峰，“你他日向孤峰顶上盘结草庵，演扬大教”，这个预言在接引雪峰时，他提了两次。而三到投子、九上洞山，同参纷纷悟道只有自己没有下落，年过四十依旧是瞎汉，曾经绝望到以为自己不是那块料的德山，最后终成上上大器，位居“北赵州，南雪峰”。
一个是对德山，在一次机锋演出的最后，岩头拍掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”三年之后，德山圆寂。常见大德预知自己时日，却不多见预知他人时日，还是三年之久。
一个是对自己。住世之时，他就常对众人说：“老汉去时，大吼一声了去！”唐光启年间，中原盗寇蜂起，众人皆外逃避难，只有岩头禅师端居如常。光启三年（887）四月初八，一大群贼寇蜂拥而至，责怪岩头禅师无财物供给他们，于是以剑刺之。岩头禅师神色不动，大吼一声而终，声传数十里。
果真如此。
佛家勘验证境的一个标准，就是死时做不做得主，能不能依旧灵台清明，不迷糊不出洋相，说走就走如要远游，只如金蝉脱壳，所谓坐脱立亡。禅宗古德皆能如此，而像岩头禅师这么个走法，依旧称得上惊天动地，古今无两。他那时仿佛不仅做了自己的主，还做了世间和因缘的主——“他狂由他狂，清风拂山岗。他横任他横，明月照大江。”
佛家有宿命通，这不是秘密。佛家禁止显现神通，这是规矩。只是禅宗乃是教外别传，向来不守规矩，因为hold得住。大德们的一切言行举止，都是直从真如流出，都是大开示。那么岩头禅师的预言，要开示给我们的，究竟是什么？
说到预言，大概没有谁的说法，比儒家更有说服力。因为“子不语怪力乱神”，儒家的气质，似乎天生就是与神异绝缘的。
而就是在标志着儒家形上高度的《中庸》里，则明确说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”前知，就是预知。蓍龟，正是为了预知的占卜术。这明明白白，就是对可以预知的肯定。
寻常人所见的世界，只是世界的表层，表层世界所显现的是差别和联系，依靠的是辨析和推演。而世界的深层，却只是混一和空化，实现的是通感和全息。这就像宏观宇宙和量子宇宙之别，就像低维和高维之分。所谓预知能力，就是契入这全息通感层次后，所本然具备的功能。这就是其中的道理。此非比量所知，而是现量所见。比量凡眼，我在世界之中；现量法眼，世界在我之中；真实不虚。
而我要说的并不是这种能力，而是超越了这种能力的地方——岩头禅师真正要告诉我们的东西。
有人就问过王阳明“至诚”与“前知”，阳明子答了一段话，道破的就是其中玄机：
诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。“诚、神、几，曰圣人。”圣人不贵前知，祸福之来虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个“前知”的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。
“圣人不贵前知，祸福之来虽圣人有所不免”，这就是玄机显处。“若有个‘前知’的心，就是私心，就有趋避利害的意”，此就是玄机隐处。所举的邵子，即北宋易学大家邵雍，曾作皇皇《皇极经世》，以129600年为一劫数大轮回，推演世间治乱兴衰的气运，看上去高深莫测、智慧绝顶，阳明子则以为是利害心未尽，吾然之。
人们热衷于追问命运，就是为了趋利避害、近福远祸。而这里明言，祸福之来，圣人亦不可免——且看古圣先贤，有几个是大富大贵的？倒是颠沛流离、贫寒困顿的多，典型如孔子、庄子。而当祸来，触目惊心如佛陀十大弟子之一的目犍连尊者是被外道乱石砸死，被尊为八宗共祖、第二释迦的中观祖师龙树菩萨是被斩首而灭，龙树高足提婆菩萨是被外道开膛破肚而亡，又有哪个得免了？岩头禅师的那声狮子吼，只是再次提醒了我们这一点。圣人尚不可免，而况凡夫乎？
故圣人至诚如神而不贵前知，故佛只说随缘而不道改缘，故老子只云顺势而不言造势。圣人知几通变，通只通在心明而随顺，剩下的不过只是事来则应。只因因缘有定数，只缘天命不可违。我曾说在无限的时空背景下，因果重重无尽，所以是不测的，故说宿命只是荒谬。彼时我只看到了这一层，后来才明白，定数是有的，这定数不在因果的不可测里，而在命主自身——就像基因决定了人的形态与情态，八字之类则有如人的命运基因，定数全是定在自己这里，是自己为本源、万缘来归附。只是人身基因尚可能改变，因属有相；命运基因却是难更，因是无形。 预知自己命运者，就是洞悉了自己的命运基因；预知他人命运者，就是洞悉了他人的命运基因；预知自己将以何种方式了结命运者，就是洞悉了归附之缘。岩头禅师的三个预言，便是展示了这三层。人有自己的命运基因，天地间又是一场大共业，故任何人都是无法脱身这个局的，所谓人在江湖、身不由己。
但这只是在有形具相上，老子所谓“吾所以有大患者，为吾有身”，却接着又说“及吾无身，吾有何患？”便向我们道出了还有另一层，无身之境。无身之境又是有身者入之，无患却是由大患倒逼而来。其中道理，就在知定数、明天命之时，却由此而入如如不动、超然万法之境，无所求故，离人妄故。这就像我们在现实中，有些事情的破灭和无能为力会让我们有心死之感，那时就会觉得一切都无所谓了，自己这颗心虽然灰暗却是寂然，只是还浅，没有死透。圣人不贵前知，所贵者正在此处，正是这由定数之知和天命之明而来的心之死透。解脱道，唯此一途，除此皆在局内。我说玄机由此而显，玄机即是这道机；我说玄机由此而隐，很明白的，人若有自私心与利害意，便被欲求裹挟带跑了去，这道机的门便关闭了。
王阳明的这段话，是对另一标志着儒家形上高度的《周易》中一句话的注解，《系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”圣人洗心洗个什么？便是私心、利害心。行善积德不是没用，亦是用在洗心，真善本是向外利他而去私的，这才是善之真谛，而不在利害之私。用什么洗？便是察定数、明天命。圣人不废占卜，真意在此。彼时显露个东西，从其体性说，便是佛家的寂灭清净，易谓无思无为，便是那退藏之密。而从与万物交接处看，便是王阳明的良知。内一丝不挂，外全摄万象，而以良知主之，自然就是“只是一个良知”，自然就会“吉凶与民同患”。
如此而行者，才有资格面向命运。达如此之境者，才有资格洞悉命运。因为只有这样的人，外能如禅宗古德所言，“不挑拨万象”；内有个究竟的、真正的安身立命处。那个超越的地方，岩头禅师的猛烈预知所开示给我们的，便是这个。
是的，追问命运是需要资格的，世间蜂拥着追问命运的人，却难见一个有资格者。
无资格而强问，则要么压根见不到，要么注定显不全、见不真。所谓术士水平高低，不过只是这两端间的徘徊。至诚前知，纵借得诚力，终未得至体。这里没有道术二选一的问题，无道则术必残矣。
窥命之学，须知就像量子力学中的测不准原理，在量子世界这样的精微奥妙层次，观测者本身就会影响观测对象，自己本身就会成为观测结果的一部分，如同一个死局。命运也何尝不是这样一个精微奥妙层次？故知得道者的真空证境不是假的，唯心真空者方脱得此局，方得如是之察见。道行不足者则只能不自觉中入局，对窥命者，他自以为是凝视深渊，却不知是深渊在凝视他。善此道者多不得善终，不知是否是在能量场的层次，由此而招来的反噬呢？对问命者，只要相信亦是入局，便随即参与到了命运的塑造中，便不再是你完全奈何不得的命了，便底下必还有你不奈何处。故知窥命是彻底的局外人的游戏，局内人永在悖论。故我完全相信命，却不能完全相信算命。古来行算者不准处多，求算者不信者多，恐怕是宿命。能洞悉命运者，命运对他毫无意义。不能洞悉命运者，他对命运无能为力。岩头禅师自己高绝，接人亦是高绝，能测者凤毛麟角。早年还有寥寥话语，到了晚年对一切来问者，就只剩了一声“嘘”。
嘘~
该干嘛干嘛去。
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