兩千多年來，對於《道德經》的解讀文字可謂汗牛充棟。但這些文獻幾乎都是在老子假借的“道”的虛空意象裡打轉轉，走不出來，究其原因，多數源於“以今解古”或斷章取義，缺乏整體把握，以至於只求片面解得通，根本沒法兼顧語義的前後銜接。

在走不通的情況下，有人提出《道德經》是用來“悟”的，不是用來“解”的觀點以搪塞，結果造成以訛傳訛，錯上加錯。

事實上“悟”也得有個正確的方法途徑，原意弄錯了，任你怎麼“悟”也悟不透老子的思想，甚至越悟越遠，“背道而馳”。

現在藉助古漢字，結合老子《道德經》全文意旨，來分析“道”“德”二字的古義，可能會給你帶來顛覆性的認知。

第一章第一個“道”，不是含糊的可道之“道”，而是具體的道路之“道”

對於第一章“道可道非常道”，人們通常解釋為“可以說出來的道，不是恆常不變的道”。這樣的解釋總感覺虛虛渺渺，好像缺點什麼，顯得蒼白無力。因為接下來要說的“道”本就寂兮廖兮，不可言狀，再加上一個沒有具體所指的“可道”之道，就更加不知其所言了。

縱觀《道德經》全篇，“道”字出現76次，以實物比喻的隨處可見，這些比喻無不在於通過虛實對比，以說明“道”的特質屬性。既然如此，可道之“道”與不可道之“道”也應該是一虛一實的對比，即腳下之道的“實”，與將要展開論述之道的“虛”的對比。

所以第一章“道可道非常道”裡面第一個“道”字說的就是道路的“道”。分析如下：

第二十五章，老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”

且不說先秦時期的“道”有沒有“說”的意思，單就這個腳下的道路，就足以說明這個道“非常道”的理由。因為這個“有物”之道姓甚名誰，誰人修築，功用如何？老子不知其名，於是“字之曰道，強為之名曰大。”

老子為何要用腳下走的道，而不是別的實物或概念來代替那個“有物”之道呢？沒辦法，在現有的實物和文字裡，以及在將來的實物和文字裡，都將永遠找不到一個合適的實物和詞彙來描述它，於是只能借用一下腳下這個“道”來詮釋，且此道與彼道具有“遵循而行”的屬性特質。

腳下之道為何物？許慎《說文解字》解釋為：道，所行道也。因所行之道具有四通八達和目標方向屬性，因此比其他任何實物和詞彙更接近要論述的自然大道。只是此道非彼道，故曰“道可道非常道”。

我們不妨來分析一下古漢字的“道”的造字方法和含義：

這個字來源於“金文”，金文也叫鐘鼎文，是指鑄造在青銅器上的銘文，最遲出現在商代。這個“道”的造字方法是：左右兩邊的筆畫構成一個“行”字，代表四通八達的大道，中間部分，自上而下分別代表人的頭髮、鼻子和腳印，頭髮和鼻子的合體，就是後來的“首”字，即頭部，加上底部的腳印，就是現在的“走”字底，就表明人在大道中行走，左右都有岔道。下圖是“道”字的字形演變過程：

比金文更早的甲骨文的“道”字寫法卻更簡單，直接“行”字形中間加一“人字”，意思不變，都是指人在大道行走。下圖為甲骨文“道”字：

老子之所以借用“道”來勉強代替那個寂兮廖兮的“有物”，除了沒有合適的實物和詞彙以外，還有腳下之“道”契合了老子所要論述的的“大道泛兮”的那個道的某種屬性特質，即無處不在，無處不達、循道而行的含義。只是此道看得見，彼道恍惚寂寥不可見而已。

同樣的，為了說明自然之“道”的本質屬性，老子不斷地用水、用轂、用谷、用牝，用嬰兒，用江海微塵等等實物來說明“道”的柔弱不爭、虛空效用、自然淳樸，以及其大無外、其小無內等特質屬性，但是這些實物只是具備“道”的某一方面的特質，而不能同等於“道”，因此，此道可道，但都不是“常道”。

以上就是“道可道非常道”之所以第一個“道”是道路之“道”的依據。

理解了“德”的古義，才明白“孔德”不是大德，而是“赤子之德”

藉助古漢字的造字方法，同樣可以幫我們理解“德”的含義。

最早的甲骨文“德”的寫法，外框同樣是“行”字形，構成一個“岔道”，王弼的解釋為“德，得也”。裡面有一個“目”字形狀，即眼睛，眼睛上部有一個指示方向的豎畫，表示“直”“正”，不能走向邪道。這個字的造字思路很明確，就是看清方向，循道而行，正直不邪，不走錯路。

後來金文又在甲骨文的基礎上加一個“心”字，表示得之坦蕩，問心無愧之意。老子基本採納了“德”的古義，即“德”來源於外部，內化於心的古義。因此，通常將“德”解釋為“道”的體現不為錯。

但是當德字與別的字構成新的詞彙的時候，通常的解釋便謬之千里了。比如以下幾個由“德”字構成的詞語：

二十一章說

通常的解釋是：大德之人的行為容止，完全遵從“道”……

若是單獨解釋本章，倒也無可厚非，可是聯繫全篇，這樣的解釋就含糊其辭了。請看“孔”字的造字原理：

上圖“孔”字是甲骨文造字法，看出這個字的古義了嗎？左下邊是一個孩子的“子”字，右上部是乳房的外部輪廓，意為孩子在吃奶，因此，在《道德經》裡，孔既不是“大”，也不是“洞”，而是表示孩子吃奶的狀態。

所以，“孔德之容，惟道是從”的意思是說：哺乳的狀態，是完全順道而行的。因為其中“有象”“有物”“有精”“有信”，這些“有”，指的就是“奶水”，這樣的解釋才能契合“道生之，德畜之。長之育之，成之熟之”的“玄德”之“德”。

所以老子說：“吾何以知眾甫之然哉？以此”。就是說，我之所以瞭解萬物起始的情形，就是源於哺乳之“道”。

不僅第二十八章，在其他各章節，老子一直以嬰兒喻道。

第十章講到修真養性的原則時強調“專氣致柔，能嬰兒乎”，要求人們形神相依、凝氣致柔、返樸歸真；第二十八章論述為人處世之道時說“知其雄，守其雌……復歸於嬰兒”，就是要像嬰兒那樣柔弱不爭。在第五十五章，老子說“含德之厚，比於赤子”。老子以“赤子”來比喻“含德之厚者”，說他們就如同“赤子”一樣純真質樸、柔弱不爭、精全氣和。老子以嬰兒喻道，旨在教人迴歸自然狀態，返樸歸真。

綜上所述，“孔德之容”是哺乳之狀。正因為此，老子才說“我獨異於人，而貴食母。”這裡的“母”，借哺乳之母喻自然大道之母。就是象嬰兒不離媽媽懷抱一樣，從大自然母親“道”那裡汲取營養，返歸到如哺乳嬰兒般的純樸狀態。