“诗成无像之画，画出无声之诗”，关于“书画同源”，《历代名画记·叙画之源流》中曾载：

然相较于绘画，书法以其简练线条所呈现之迥异形态或风格，似乎更能表达传统的东方美学意境，其艺术逸趣更为抽象，亦更曲高和寡。

自古及今，书法章式既繁杂又多嬗迭，有甲骨文、金文、隶篆、行草楷等诸体，或秀丽飘逸，或豪放浑厚，或婉约含蓄，皆有其妙。

此外，历朝书风，亦好尚不一，如“晋人尚韵、 唐人尚法、 宋人尚意、元明尚态 ”，而且即使同朝，不同时期具各自面貌。

以明书为例，继宋元帖学之传统，明初“三宋二沈”台阁体盛行，至中期祝允明、文征明等吴门大家上追晋唐风流，大呈复兴之势，晚期如董其昌、米万钟、倪元璐、王铎等，又侧锋取势，绝无固守。

而清代关于碑帖分野，则争论不断。康有为提倡“尊魏卑唐”，其于《广艺舟双楫》，曾言：

此后，碑学兴起，帖学则日渐衰败，诸多名家由“二王”转向了北魏书法。如赵之谦“弃颜入魏”，一发而不可止。其致力研究金石碑版，所形成之魏碑体书风，使得碑派技法趋向完善，其功大焉。

2720 赵之谦 魏碑节录《乾坤凿度》 横批 水墨纸本

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【著录】《赵之谦书画编年图目》，（下卷）第20页，上海古籍出版社，2005年。

【题识】圣人凿开天路，显彰化源。大天氏云：一大之物目天，一块之物目地，一炁之块名混沌，一气分万䨜，是圣凿破虚无，断气为二，缘物成三，天地之道不绝。敦田四兄同门大人属书，弟赵之谦。

【印文】赵之谦印

【鉴藏印】鹏庐六十后印记

【说明】文物商店旧藏。

赵之谦于《瘗鹤铭》、《张猛龙碑》、《云峰山刻石》等北碑中取法甚多，亦曾撰《补寰宇访碑录》。

此件《乾坤凿度》，既得《郑文公》、《瘗鹤铭》俊逸、舒展之势，又兼有黄山谷外秀内刚，寓遒劲于流动之韵。细观之，笔墨雄健，法度森严，又不见丝毫刻板，须臾之间，即有“疏可走马，密不通风”之感。

2720 赵之谦 魏碑节录《乾坤凿度》 横批 水墨纸本

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吴昌硕亦甚推崇碑学，对于秦汉诸碑、金石之学，兼取博收，吐故纳新。缶翁又长期临摹“石鼓文”，指腕间境界日臻，如其所言：“予学篆好临《石鼓》，数十载从事于此，一日有一日之境界。”

此外，吴昌硕曾于题《何子贞太史书册》中，言及:“曾读百汉碑，曾抱十石鼓;纵入今人眼，输却万万古。”据此可知，缶翁之书法，既得益于石鼓之笔力骨线，又不乏汉碑之浑厚古朴，堪称一代宗师。

2703 吴昌硕 1895年作 篆书《信天居》 镜心 水墨纸本

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【著录】

1.《中国近现代名家画集—画苑集珍》，第9页，上海书店出版社，2006年。

2.《海上丹青—书画名家选集》，第二图，上海人民美术出版社，2005年。

3.《吴昌硕匾额书法集》，第6页，西冷印社出版社，2014年。

【题识】信天居。古人“背方州，抱员天”即谚语所谓靠天吃饭之意。石墨道人以信天二字名其室，其到功深，于此可见。乙未五月，吴俊卿。

【印文】吴俊卿印、仓石、破荷亭

【说明】由吴昌硕家属提供。

2703 吴昌硕 1895年作 篆书《信天居》 镜心 水墨纸本

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此额书于乙未五月，为吴昌硕乞假南归省亲时，为妻子施酒之胞弟施为所书。吴昌硕与妻弟关系甚密，曾致信洪尔振，特为举荐施石墨：“鹭公阁下……再恳者，舍亲施石墨茂才，欲求充尊署一席，寒士求一饱之苦衷耳，缶不忍违其意，特写一言，倘蒙录用，祈即示悉。”

据悉，施为亦善书古籕文，兼工篆刻，心性颇是孤傲，以屈原自状，并未考取功名。吴昌硕为妻弟以“信天”名其居，流露出对人生际遇的无奈之感。又称其“养到功深”，亦足见对妻弟施石墨才华学养的赞许，惺惺相惜之情溢于笔端。

施为［清］，字石墨，归安（今浙江湖州）人，清末诸生。为吴昌硕妻弟，善书古籀文，兀傲自喜。工诗，幽愁以屈原自状，兼工篆刻，吸髓秦汉，不轻示人。

吴昌硕作为艺坛旗帜人物，集“诗、书、画、印”为一身，融金石书画为一炉，被誉为“石鼓篆书第一人”、“文人画最后的高峰”，可谓影响深远，包括齐白石、潘天寿等艺术巨擘皆曾有所受益。

齐白石曾有诗曰：“青藤雪个远凡胎，老缶衰年别有才。我欲九原为走狗，三家门下转轮来。”

可知，齐白石将吴昌硕视作八大山人、徐渭一样的高度，佩服之情，由此可窥。同吴昌硕一样，齐白石也长期临摹碑书，博取众家所长，如《天发神谶碑》、《祀三公山碑》等。

2721 齐白石 1948年作 篆书四言联 立轴 水墨纸本

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【题识】戊子，齐璜白石书于京华。

【印文】木人、齐白石

持山作寿，

与佛同龛。

据齐白石自谓：“书法得于李北海、何绍基、金冬心、郑板桥与《天发神谶碑》的最多。写何体容易有肉无骨、写李体容易有骨无肉，写冬心的古拙，学《天发神谶碑》的苍劲。”

2721 齐白石 1948年作 篆书四言联 立轴 水墨纸本

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此四言联，笔意遒劲，收放有致，甚具矫健阳刚之美，字大力沉，左右横突，予人以返璞归真之感，教化之外之趣。

上联取自唐·武三思《奉和过梁王宅即目应制》诗：“愿持山作寿，恒用劫为年”，意谓寿比高山；下联取自宋·释真净《滁州全椒塔院鉴上人邀宿草庵》诗：“未能真与佛同龛，且向途中息草庵”，意谓修行的功德甚高，可与佛同龛。

潘天寿与吴昌硕为忘年交，缶翁对其曾多有指点，亦大加赞赏：“阿寿学我最像，跳开去又离开我最远，大器也。”

2714 潘天寿 1951年作 行书《题兰石图》 立轴 水墨纸本

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【著录】

1.《中国名家书画展览特辑》图36，1982年2月，集古斋、博雅艺术公司出版。

2.《中国书画文房四宝展》图118，1985年7月，香港博雅艺术公司出版。

【题识】辛卯春节，秃寿。

【印文】潘天寿印、寿而康

【展览】

1.《中国名家书画展览》1982年2月。主办单位：香港集古斋、博雅艺术公司。赞助单位：北京荣宝斋。

2.《中国书画文房四宝展》1985年7月。主办单位：香港博雅艺术公司。赞助单位：北京荣宝斋、北京燕京书画社。

除了吴昌硕，弘一法师也曾临摹《石鼓文》。

事实上，自包世臣、康有为等力倡，至晚清时期，碑学已成书坛主流。所以，早年弘一法师所学也深受此风影响。其在俗时，也长期临摹《爨宝子碑》、《张猛龙碑》、《天发神谶碑》、《峄山碑》等。

弘一法师早年笔墨行笔稳健，骨力独具且章法精准，其出家后，很长一段时间内，书法仍有碑学风格。后来，其作《华严经集联三百首》，尽弃方折的用笔，字形也转为扁平，渐趋疏朗圆润，墨迹间充满禅意、恬淡与静气。

2708 弘一 集华严经句行书七言联 立轴 水墨纸本

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【题识】大方广佛华严经贞元译偈颂集句，岁次玄枵，越州光明觉院沙门解缚。

【印文】沙门月臂、佛（肖形）

【说明】此联为朵云轩旧藏。

2708 弘一 集华严经句行书七言联 立轴 水墨纸本

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此联，即语出弘一大师着《华严经集联三百首》，书法中有着雄健过后的文静、老成之后的稚朴，诚如法师自述所言：“朽人之字所示者：平澹、恬静、冲逸之致也。”

弘一法师《华严经》集句楹联，“无态而具众美”，犹如庄严活跃的佛门音律，能使人感悟出一种禅定。

2720A 弘一 1936年作 集华严经句行书五言联 立轴 水墨纸本

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【题识】华严经集句，丙子一音。

【印文】胜解

【展览】“弘一大师遗墨展”，中国佛教协会和新加坡佛教居士林联合举办，新加坡，1997年5月。

【说明】

1.刘质平家属友情提供。

2.附展览现场照片（电子版）。

“往生佛国土，普放智光明”，个中禅意，耐人寻味。

2720B 弘一 集华严经句行书五言联 立轴 水墨纸本

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【题识】华严经集句，沙门胜幢。

【印文】沙门月壁

【展览】“弘一大师遗墨展”，中国佛教协会和新加坡佛教居士林联合举办，新加坡，1997年5月。

【说明】

1.刘质平家属友情提供。

2.附展览现场照片（电子版）。

遁入空门后的弘一法师，墨尖蕴含着浓厚的佛教美学思想，再无丝毫锐利凌厉书风。此两件作品曾参加了1997年5月17日至25日，在新加坡佛教居士林“弘一大师遗墨展”。

弘一大师遗墨展

另一位佛学领袖赵朴初的书法面貌与弘一法师大为不同。

沈鹏先生曾言：“弘一法师古佛青灯，枯容寂然。朴老则精审端雅，清新秀发。两人继承的传统不同，所处时代和心理素质有别。但是他们的作品。都有一股静穆之气拂面而来”。

2706 赵朴初 1984年作 行书十二言联 镜心 水墨纸本

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【题识】曩年为马鞍山李白纪念堂撰联，久忘其句，顷翻书得旧稿，因录之。“炉火照天地，鼻息干虹霓。”皆太白句，前以喻马鞍山冶铁情景，当地冶金工业，唐代已相当发达。后句盖指斥当时中贵气焰，以此借喻四人帮。一九八四年十月，赵朴初。

【印文】赵朴初印

【说明】曾保泉旧藏，由其家属友情提供。

此联为太白楼二层“李白纪念堂”横匾两侧楹联，系赵朴初先生自撰自书。

上联中“炉火照天地”语出《秋浦歌十七首》其八：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”；下联中“鼻息干虹霓”出自《古风其二十四》：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫！鼻息干虹霓，行人皆怵惕。”

“一叶一菩提，一花一如来”，赵朴初与弘一法师的书法，观之皆可参悟大千哲理。

2707 赵朴初 1980年作 行书七言联 立轴 水墨纸本

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【题识】十年教训得此一联，天道作自然法则或历史法则解。与犹亲也。无亲而常与，非正则不奇。相反相成之理，不其然欤。一九七七年撰句，一九八〇年九月书应汉基先生雅属，赵朴初。

【印文】赵朴初

然而，碑学虽有古朴奇趣，却矫枉过正，且日渐单一，缺乏变化。与吴昌硕、康有为等不同，沈尹默出碑入帖，最终入帖又出帖，成为现代帖学的开派人物，与于右任并称“南沈北于”。

2709 沈尹默 1944年作 楷书集宋词二十五言联 立轴 水墨纸本

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【题识】朝来边警与沈阴，门外吴船万里心。减字偷声作排偶，费他一字一沈吟。近人辑词为联者多已，视寄庵词伯所撰此联，气功远逊。甲申夏始，会石田小筑，获观之，佩赞之余，遂题口号，似千帆世长兄鉴教。曾劬跋，尹默书。

【印文】沈尹默、竹敦邨人、竹溪沈氏、石田小筑、但未白头耳

【题跋】此联藏寒斋近四十年，子苾尝夸为三绝者也，今以寄赠淡芳大弟，愿宝爱之。乙卯正月，会昌记于武昌。印文：千帆、程会昌

【说明】上款“千帆”即程千帆（1913-2000），九三学社社员、中国著名古代文史学家、教育家，是公认的国学大师，在校雠学、历史学、古代文学、古代文学批评领域均有杰出成就。

故山更好，看鹤飞深谷，猿啸高崖，愿同往从之，老子平生无妄语；

客路相逢，仗酒祓清愁，花销英气，所未能忘者，男儿西北有神州。

愿同往从之——沈尹默楷书集宋词二十五言联

2709 沈尹默 1944年作 楷书集宋词二十五言联 立轴 水墨纸本

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沈尹默一生致力于帖学研究，又能熔铸百家，碑帖兼容，以碑之雄强力矫帖派书法靡弱之时弊，于帖学式微之际力挽狂澜，开“二王”一脉帖学之新风，逐渐形成了自己清新刚健的艺术风格，

2710 1945年作 行书自作诗 镜心 水墨纸本

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【印文】沈、尹默

【说明】上款人唐世隆。上款「光晋」即唐世隆（1901-1968），初名唐煜隆，号光晋，字次虎，四川省威远县人。1934年冬任成都卫戍司令部少将参谋长。唐光晋虽为军人，但一生酷爱书画、所藏古代碑帖尤为精彩，与徐悲鸿、马衡、谢无量、沈尹默、胡小石等交往甚密。

2710 1945年作 行书自作诗 镜心 水墨纸本

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著名文学家徐平羽先生，谓沈老之书法艺术成就：“超越元、明、清，直入宋四家而无愧。”

2711 1945年作 行书一九六六年夏日诗稿 镜心 水墨纸本

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【印文】尹默手稿、竹溪沈氏、劫灰余物

【鉴藏印】南瑾珍藏

【说明】沈氏家属旧藏。

已故全国文物鉴定小组组长谢稚柳教授认为沈尹默之书法：

2736 沈尹默 行书苏轼诗 镜心 水墨纸

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【印文】沈尹默印、竹溪沈氏

黄宾虹的书法，早期也未能摆脱晚清之碑学观念，后来，其融碑化帖，攫取书法之内在神韵，以此来探究帖学真谛。

2713 1951年作 行书纪游旧作 镜心 水墨纸本

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【著录】

1.《黄宾虹文集》，（诗词篇）第104、125、135页，浙江省博物馆编，上海书画出版社，1999年。

2.《玉莲斋藏画》，第92页，荣宝斋出版社，2006年。

【印文】黄宾虹、人长寿

【说明】

1.此作品为徐平羽旧藏，徐平羽（1909—1986）原名王元健，又名白丁。曾任文化部副部长、顾问，第五届全国政协委员等职。

2.故宫退赔（见背签）。

2713 1951年作 行书纪游旧作 镜心 水墨纸本

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此作书法自然、古朴、冲淡、柔中含刚，俱颜平原行稿书之朴茂雄浑、倪云林行楷书之清动和雅，可谓独成一面貌。

笔者私以为，书法史每次书风之变革，都是时人审美意识的觉醒，乃至于以古为师，而竞呈书家己见。此正如清朝由帖学转向碑学的发展，之后又“帖学复兴”，融碑于帖，即可窥见一代人文精神的复苏与思想潮流的解放。

——END——

观书时自得新解，作事便应同古人