大觀園裡賈寶玉聰明伶俐，才思奔湧，還柔情似水，平易近人，可謂是一個近乎完美的翩翩美少年，特別是被奶奶賈政之母視為掌上明珠。

可就是這樣一個人見人愛的人物，有個人卻很不喜歡他，此人就是寶玉的父親賈政。整部書中，大部分時間段裡二人都是格格不入。

賈政：“正道”代言人

還記得寶玉剛出場時那兩首類似於“判詞”一樣的《西江月》嗎？

（其一）

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

（其二）

富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀！

這兩首《西江月》對寶玉評價並不好，這似乎與故事情節當中寶玉惹人喜愛的形象相反，有點讓讀者摸不著頭腦。實際上這兩首判詞，正是從賈政這類人物的視角——也就是當時主流價值觀的角度，對寶玉所做的評價。

不難發現，賈政的名字有兩點暗示：

其一，政，正也，即正途，正道。其二，從政之道，政治之道。

這兩個含義無一不意味著當時的“主流價值”。

賈政更是榮國府一家之主，從主張到做派，他都對兒子都有明確的要求：那就是讀書參加科舉考試。

平日裡，他便“在子侄輩中，少不得規以正路。”

也就是說賈政不只是管教寶玉，也包括規勸家族中其他少年郎要走“正路”。——這個正路便是：舉業！

明清時代，科舉是天下所有讀書人公認的正途，如能晉身科甲，考取進士，那無疑是一個家庭的最高榮譽，所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”。“士農工商”中的“士”（讀書人）居於首位，如考取進士做官便成為“仕”，更是遠遠高於其他任何身份。

一個家族有子弟能夠進士及第，既是他本人的榮耀，也是他為整個家族創造的最高榮譽。這種榮譽，凌駕於家族已經擁有的地位和金錢。

歷代有很多名門重臣，都因為沒有進士身份而耿耿於懷，人生彷彿有嚴重缺憾。比如，著名清代名臣左宗棠，已官拜陝甘總督封疆大吏，就因沒有進士身份，在六十來歲時還想參加科舉考試，直至被慈禧特賜進士，他才略感心安。可見，科舉和進士，是封建時代一個人和他的家庭成功的最高標誌！

賈政曾對賈母傾訴自己管教寶玉的苦衷：

為兒的教訓兒子，也為的是光宗耀祖。

所謂“光宗耀祖”就是希望寶玉能夠進士及第！

可寶玉卻“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章”，不愛寫八股文章，不想過問現實世務，這不明擺著放棄了舉業求官之“正路”嗎！這不是和父親賈政最強烈的願望背道而馳嗎！

有這樣一個跟自己完全“擰著幹”的兒子，賈政如何能夠喜歡！

詩才只是“偏才”，八股文方是“堂堂正道”？

有人說，寶玉不是博通書史，詩才奔湧嗎！大觀園建成各處景觀題對起名之時，寶玉不是當著父親和眾清客之面，大大施展了一番吟詩題詠的才華嗎？怎麼還說他“愚頑怕讀文章”？

是的，寶玉詩才絕對出眾，但科舉考試考的並不只是吟詩作對，大部分內容是要考八股文章，而寫這類文章才是寶玉的真正弱項，更是他最不喜歡的事情。

所以，賈政想在兒子身上看到的，卻是兒子最欠缺的。賈政恨鐵不成鋼，曾訓誡寶玉：

我還聽見你天天在園子裡和姊妹們玩玩笑笑，甚至和那些丫頭們混鬧，把自己的正經事總丟在腦袋後頭。就是做得幾句詩詞，也並不怎麼樣，有什麼稀罕處！比如應試選舉，到底以文章為主，你這上頭倒沒有一點兒工夫。我可囑咐你：自今日起，再不許做詩做對的了，單要習學八股文章。限你一年，若毫無長進，你也不用唸書了，

我也不願有你這樣的兒子了。

看到了吧，在“主流正派”的賈政眼中，寫八股文才是“正經事”，作詩作對只是旁門左道，完全可以放棄！如此一來，擅長寫詩而不擅長寫八股的寶玉，豈不是“於國於家無望”！豈不是“不肖無雙”

對此，寶玉也是痛苦之極！書中專有一段文字，寶玉談了他對八股文的看法。

一天晚上，寶玉本來都已上床準備睡覺，因有丫鬟告訴第二天老爺要來查功課，他又趕緊下床溫習功課：

這裡寶玉聽了這話，便如孫大聖聽見了緊箍咒一般，登時四肢五內，一齊皆不自在起來。想來想去，別無它法，且理熟了書，預備明兒盤考。只能書不舛錯，便有它事，也可搪塞一半。想罷，忙披衣起來要讀書。心中又自後悔，這些日子只說不提了，偏又丟生，早知該天天好歹溫習些的。如今打算打算，肚子內現可背誦的，不過只有“學”“庸”“二論”是帶注背得出的。……

更有時文八股一道，因平素深惡此道，原非聖賢之制撰，焉能闡發聖賢之微奧，不過作後人餌名釣祿之階。雖賈政當日起身時，選了百十篇命他讀的，不過偶因見其中或一二股內，或承起之中，有作的或精緻、或流蕩、或遊戲、或悲感，稍能動性者，偶一讀之，不過供一時之興趣，究竟何曾成篇潛心玩索。如今若溫習這個，又恐明日盤詰那個；若溫習那個，又恐盤駁這個。況一夜之功，亦不能全然溫習。因此越添了焦燥。

足見八股文是多麼讓寶玉坐臥不寧，大傷腦筋！

何為八股？

八股文是明清考試製度所規定的一種特殊文體，也稱制藝、制義、時藝、時文等。《明史·選舉制》說：

“專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。”

八股文對格式要求嚴格，限定字數，不許違背經注，不許自由發揮。文章題目均摘自《四書》，所論內容必須根據朱熹《四書集註》。

其作文形式，開始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發，叫“承題”。然後開始議論，稱“起講”。再後為“入手”，為起講後的入手之處。

以下再分“起股”、“中股”、“後股”和“束股”四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，共八股，故稱為“八股文”。

八股文，其體源於宋元的經義，定型於明成化以後，至清光緒末年始廢。可見八股文最盛於明清兩朝，是當時天下讀書人必須要走，絕對無法繞開的一條“正途”。

而《紅樓夢》的故事背景設定正是“似明似清”的時代，可見在小說中，八股文拘泥刻板的形式與內容，對於生性酷愛自由的寶玉來說簡直就是天大的束縛。

寶玉也並不認為八股文一無是處，其“能動性者，偶一讀之，不過供一時之興趣，究竟何曾成篇潛心玩索”。他是抱著取其精華、為我所用的態度去看待八股時文的，只是他興趣的重心始終都在隨心所欲、自由吟詠上面，而沒有在意八股文骨子裡的那些“套路”。

拷打寶玉：父子價值觀衝突的極致！

賈政對寶玉的情況又何嘗不知。在“金釧投井”一段故事中，因賈環誣陷寶玉強姦了金釧，賈政便暴怒而起，親手痛打寶玉數十板子，要不是王夫人聞訊趕來阻攔，寶玉不死也得殘廢了。（見《第三十三回 手足耽耽小動唇舌，不肖種種大承笞撻》）

那麼，賈政為何會對親生兒子下如此辣手呢？

表面上看他是相信了賈環的讒言，實際上他是深恨寶玉終日嬉戲遊玩，不務“正業”，也就是不以攻取科甲功名為生活目標。在他看來，不重視科舉的孩子就是一個敗兒，一個廢物，留此不孝之子已是多餘，所有怒火集中到了一起，便如火山一般爆發了。

說到底，賈政不喜歡寶玉，體現的是父子價值觀和人生目標的嚴重對立。賈政以當時主流的科舉功名為終極目標，而寶玉一副天真爛漫、自由自在的心性，寫詩作文，追求釋放真性情：

（寶玉）雖不算是個讀書人，然虧他天性聰敏，且素喜好些雜書，他自謂古人中也有杜撰的，也有誤失之處，拘較不得許多；……每見一題，不拘難易，他便毫無費力之處，就如世上的流嘴滑舌之人，無風作浪，信著伶口俐舌，長篇大論，胡扳亂扯，敷演出一篇話來。雖無稽考，卻都說得四座春風。雖有正言厲語之人，亦不得壓倒這一種風流去的。（《第七十八回 老學士閒徵姽嫿詞，痴公子杜撰芙蓉誄》）

在今天讀者看來，賈寶玉非但不是一個浪蕩公子，而且還是個讀詩書、重情義的好孩子，怎麼也跟“不肖子孫”沾不上邊。

然而，因他不學八股時文，不以考取功名為人生目標，所以就“不算是個讀書人”，不讀書就不能考取功名，不考取功名便無官職，也就不能繼承家業，光宗耀祖，這一環一環推論下來，在當時的價值體中便是“不肖無雙”了。

因此，賈寶玉和賈政的對立也就是必然的。

《紅樓夢》作者借人物之口吐露真心：八股時文爛如泥！

有意思的是，一直視八股時文和科甲功名為“正途”的賈政，在《紅樓夢》這部書接近尾聲的時候，開始幡然悔悟了，終於感覺到八股也許沒那麼好，兒子寶玉的詩情真心也沒那麼不堪！

近日賈政年邁，名利大灰，然起初天性也是個詩酒放誕之人，因在子侄輩中，少不得規以正路。近見寶玉雖不讀書，竟頗能解此，細評起來，也還不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗們各各亦皆如此，雖有深精舉業的，也不曾發跡過一個，看來此亦賈門之數。況母親溺愛，遂也不強以舉業逼他了。《第七十八回 老學士閒徵姽嫿詞，痴公子杜撰芙蓉誄》

此時，《紅樓夢》的作者也不在像前文書那樣模稜兩可、欲說還休，逐漸把自己對於八股文的態度暴露出來。

在賈環、賈蘭、寶玉比賽作詩的段落中，他並不忘對八股文奚落一番：

說話間，賈環叔侄亦到。賈政命他們看了題目。他兩個雖能詩，較腹中之虛實，雖也去寶玉不遠，但第一件，他兩個終是別途，

若論舉業一道，似高過寶玉，若論雜學，則遠不能及；第二件他二人才思滯鈍，不及寶玉空靈娟逸，每作詩亦如八股之法，未免拘板庸澀。

果然，最後眾人公認寶玉之詩，無論辭藻還是格調都要高出賈環賈蘭許多。

至此，小說毫不客氣地點明：

學習八股文追逐舉業之人（以賈環、賈蘭做代表）雖然也有些學問，但卻是

才思滯鈍，寫出來的詩詞拘板庸澀；而不學習八股、追求天真的人（以寶玉為代表），則是空靈娟逸，詩情充沛。

而在《第八十二回 老學究講義警玩心，病瀟湘痴魂驚惡夢》中，作者乾脆借寶玉之口，直斥八股時文之惡：

寶玉接著說道：“還提什麼唸書，我最厭這些道學話。更可笑的是八股文章，拿它誆功名混飯吃也罷了，還要說代聖賢立言。好些的，不過拿些經書湊搭湊搭還罷了，更有一種可笑的，肚子裡原沒有什麼，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧。這那裡是闡發聖賢的道理！目下老爺口口聲聲叫我學這個，我又不敢違拗，你這會子還提唸書呢。”

寶玉發此一番言論，已不再僅僅是嫌惡八股文拘束自由了，而是一針見血地戳穿了了八股文的真正弊端：裝腔作勢，空洞無物！

他更毫不留情地撕開了以習學八股文者的遮羞布：誆取功名，混口飯吃！

此時，這不再只是書中人物的態度了，很明顯，《紅樓夢》作者在借人物之口表達自己對“八股文”的立場。

而在明清時代的現實中，的確有一些人對八股持“叛逆”觀點，比如清代名醫徐大椿在他的《時文嘆》道情歌中寫道：

讀書人，最不濟，爛時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知變作了欺人計。

三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便道是聖門高第。

可知《三通》、《四史》是何等文字，漢祖、唐宗是哪朝皇帝？

案頭放高頭講章，店裡買新科利器。讀得來肩掌高低，口角噓唏，甘蔗渣嚼了又嚼有何滋味？

辜負光陰，白白孚迷一世。就叫他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣。

兩相對照，更能看出《紅樓夢》一書對待八股文以及八股應舉制度持同樣尖銳的批評態度——八股文，雖不乏可取之處，但終歸是“爛如泥，甘蔗渣"!

而《紅樓夢》問世之時，尚處在八股文全盛之際，作者有此一段褒貶心胸還不便太過直抒胸臆，也只有借小說之遊戲筆墨而發揮了！

參考書目：

《紅樓夢》（曹雪芹、高鶚著），人民文學出版社，1996

《明史》等