“稽胡”是黃帝的直系後代？他們不是匈奴、雜胡，他們到底是誰？

郭峰（書房記特約作者）

老郭的“狄人系列”就要講完了。

我們回頭看，4300年前，炎黃部落生活在太行山以西的廣大地區，佔了大半個“中國”；夏商時期，鬼方佔踞中國北方；西周出現獫狁、玁狁、薰育、葷粥等民族，無論字怎麼寫，發音差不多，讓我們還聯想到“軒轅”；其後，山西北部和陝北出現林胡、樓煩等民族。到春秋戰國，狄人正式登場，狄人還分赤狄、白狄、長狄等諸狄；後來，長狄到河南東、山東西建了眾多小國，其中一支在 ；戰國時，一部分鮮虞人翻越太行山，到 ，成為戰國七雄之後的第八雄。

總之是你方唱罷我登場，城頭變換大王旗。我們說，無論這些民族旗號怎麼打，名稱怎麼換，實質是一類人，都是黃帝的正宗子孫，是一條根上長出來的莖，一根蔓上結的瓜，只不過發展進程不一，文明程度有別。

步入文明的周，原先也是這些窮兄弟中的一員，只不過他考上了大學，走出窮山溝後，不認原來的窮哥們。

秦統一六國後，在強大的暴秦面前，一切都歸於沉寂，接受秦鐵板一樣的統治。

公元395年，“稽胡”始見於史書。《周書·稽胡傳》：“自離石以西，安定（陝北子長）以東，方七八百里，居山谷間，種落繁熾。”這是他們的核心區域，實際活動範圍遠大於此。

稽胡人生活在偏僻的山區，與漢人和其他民族雜居。他們拒險而守，過著半農半牧的生活，給人的感覺已成強弩之末，勢力較小，不成氣候。

稽胡是什麼人？從哪裡來？

《周書·稽胡傳》認為：“蓋匈奴別種，劉元海五部之苗裔也。”但說得不肯定，接著又說“或雲山戎、赤狄之後。”

還有一種觀點認為從西域來，是西域諸胡的雜胡。

如果稽胡是匈奴或西域雜胡，那麼原來生活在黃土高原的“狄”去哪了？他們不會無緣無故地消失啊。

筆者認為，“稽胡”正是“狄”的後人。

春秋戰國時，山西、陝北、甘肅東部生活著戎狄。《括地誌》雲：“延、銀、綏三州，白翟也。”

他們與中原抗衡，漸漸被中原文明徵服，逐漸華夏化。未曾同化的部分遁入山區，依然堅持本來的風俗語言，與華夏有異，這就是魏晉南北朝時的所謂稽胡或山胡。

具體理由如下：

一、我們看“稽胡”這族名

“稽胡”，它是“胡”，“胡”就是匈奴人。既然是匈奴，為什麼前面要加個“稽”呢？

說明他們與匈奴是有區別的。

這個“稽”，正是“姬”，是黃帝的姓。

這群人中，姓“姬”的特別多，姬三、姬四、姬五、姬六，他們是黃帝的直系後代嘛，當然姓“姬”。漢人與他們接觸，聽見“姬、姬、姬”的，於是就叫他們“稽胡”。其實，人家是正宗的“姬”，是閃著耀眼光芒的黃帝的姓。

稽胡有一支“步落稽胡”，“步落”是什麼呢？

“部落”是突厥語“balaq” 的音譯，意思是“魚”。

“魚”？馬上就讓我們想到“獯鬻”“薰育”“鮮虞”，他們不正是“yú”嗎？稽胡是“鮮虞（yú）”的後代。

榆林有“魚河鎮”，並不是一條養魚的河，很可能是“鮮虞”河啊。

二、語言

稽胡有自己的語言，是與中原不同的語言，屬於漢藏語系。這正是黃帝的語言。我們現在所說的所謂漢語，其實是東夷人的語言。

《周書·稽胡傳》：“其俗土著……然語類夷狄，因譯乃通。”

你看看，說得很明白，稽胡說的話聽不懂，需要翻譯，和“狄語”很像。如果是匈奴人，就不這樣寫了，直接說他們說的是匈奴語就成。

《周書》成書於唐貞觀十年（636年），這時距北周只50多年，幾乎同時代，是很可信的。

唐·李吉甫《元和郡縣誌》寫到，宜川有“庫利川”，川裡有奴賊。稽胡稱奴為“庫利”，所以這條川就叫“庫利川”。“庫利”不是匈奴語，匈奴語奴為“貲（音若資）”。《三國志·魏志》卷《烏丸鮮卑東夷傳》裴注引《魏略·西戎傳》：“貲虜，本匈奴也。匈奴名奴婢為貲。”可見，匈奴語與稽胡語是完全不同的兩種語言。

五胡十六國時期，稽胡語言在秦晉通行，不會稽胡語，幾乎寸步難行。

南北朝後期，稽胡上層已頗識文字，“其渠帥頗識文字”，但廣大群眾還是“語類夷狄，因譯乃通”。

到了隋朝，也就是僅僅幾十年後，情況大為改觀，漢語在稽胡當中廣泛普及。“其狀似胡，而語類中夏”了（《隋圖經》載）。“其狀似胡”不是長得像匈奴人，而是裝束打扮似胡，但說的話已是漢語。這有點像現在的西南少數民族，穿民族服裝，但語言都是西南官話。

匈奴不是白人，而是像蒙古人一樣的黃色人種。“其狀似胡”，即使說長得像匈奴，也不能說稽胡就是白人。

宋樂史《太平寰宇記》：“庫碢（tuó）川在縣（宜川）西北二十里……川南是漢，川北是胡。胡、漢之人於川內共結香火，故喚香火為‘庫碢’，因此為名。”

該書還寫到：“渭牙川在縣北二十五里……川內有水木，稽胡喚水木為‘渭牙’，因以為名。”

書中還說，稽胡謂堡為“可野”，稱“貯舊谷”為“庫利”。

《太平寰宇記》成書於北宋初年，記得這麼細，說明稽胡已是稀奇，有獵奇的心態。

現在，宜川還有庫碢川、渭牙川，1000多年了，還這麼叫。

宜川縣黨灣鄉古土村，當地老鄉讀“kutuo”，疑是“庫碢”。

稽胡中還有一些人名，如劉什婆、劉沒鐸、劉受邏千、劉迦論、喬素勿同、白瑜娑等，均為稽胡語，不知何意。這讓我想起周的先人，不窋、慶節、皇僕、差弗、毀隃、公非、高圉、亞圉……一看就是外語，是音譯。

周的祖先和稽胡的祖先是同一民族，說同樣的語言。

我想，陝北方言中那些不會寫的詞，甚至會寫的，天天吊在老農嘴上的詞，說不定就是稽胡語。當然也可能是匈奴語、拓跋語、党項語、突厥語。

這不足為怪，各民族語言詞彙是互換的，打死你也不信，“鐵”這個詞是從阿爾泰語來的，現代漢語中80%的雙音節詞是從日語來的。一種語言摻雜另一語言單詞，不影響該語言屬性，就像朝鮮語有70%的漢語詞彙，但不影響朝鮮語是通古斯語的屬性。

漢語中有大量阿爾泰語系語言的詞彙，這些詞已進入漢語的骨髓裡了，根本區分不出。這正是老郭說的，“中國北方阿爾泰化，南方華夏化”。

三、習俗

《周書·稽胡傳》：“其俗土著，……其丈夫衣服及死亡殯葬，與中夏略同，婦人則多貫蜃貝以為耳及頸飾。”

他們的風俗是“土著”，是地地道道的原始本地人，婚葬嫁娶習俗與中原差不多。

“婦人則多貫蜃貝以為耳及頸飾。”說的是婦女喜歡佩戴貝殼串的耳墜、項鍊，這與中原不同，但與西南羌族相同，也與周的先民相同，都喜歡佩戴蚌飾、貝飾。而周的先人正是狄。

匈奴、鮮卑和西域諸胡皆無此習俗，這一習俗是古羌人傳下來的。

《北史·吐谷渾》有稽胡的描述：“丈夫衣服略同於華夏，多以羅幕為冠，亦以繒為帽；婦人皆貫珠貝，束髮，以多為貴。”

意思是男人以手巾包頭，這不正是今天陝北後生的裝束？“白羊肚子手巾紅腰帶，親人們迎過延河來”。不過挽得圪瘩朝前，朝後就成偷地雷的了。

“以繒為帽”，是不是今天老頭兒戴的“杵杵帽”。“杵杵帽”白色，但不同於回回的白帽。

“杵杵帽”。和這有點像，但還不相同。

回回帽。

《周書·稽胡傳》：“其俗土著，亦知種田。地少桑蠶，多麻布。”稽胡是半農半牧的，雖然收成不見得好，產量不見得高，但有農業，這與純放牧是匈奴人不同。

匈奴不事農桑，紡織和手工業極不發達，穿皮衣皮褲，史書從未提及他們穿麻布，而稽胡“多麻布”。

匈奴人還保留著遊牧特性，他們在無定河兩岸放馬，把無定河叫作“乞銀”，“馬”的意思。

聞說官軍取乞誾，

將軍旗鼓捷如神。

故知無定河邊柳，

得共中原雪絮春。

——宋·蘇軾《聞捷》

詩中“乞誾”即無定河川。

您還記得嗎，戰國時陝北是白狄人，崇尚白犬的民族。他們“衣裘尚白”， 穿光板羊皮祅，頭扎白手巾。這種喜歡白色服飾的習俗與關中喜歡黑色衣服有明顯差異。稽胡也喜歡白，北魏時有支“白額”稽胡起義軍，額頭扎白巾。這不就是白羊肚子手巾嗎？他們還“服素衣（白衣），持白傘白幡”。

陝北腰鼓，穿一身白。

稽胡“少事烹飪”，就是不會做飯，不會炒菜。陝北人至今仍不會炒菜，主要是熬煮，大燴菜、忽料（蒙語）飯、熬羊肉、和菜飯、和麵、麻湯飯、粘粘（ràn）飯，米、面、肉、菜，只要是能吃的，不管三七二十一，一鍋煮，製作簡單，吃著實在，有股子游牧民族的淳樸、慨慷和豪爽。

四、住在山區

稽胡“居山谷間”，因此又被稱為山胡、山戎。

為什麼要居在山谷間呢？

是晉、秦這些華夏諸侯打得不行，跑到山區，拒險而守。那麼平川誰住？

是匈奴人。

《劉元海載記》中說，“劉氏雖分居五部，然皆居於晉陽汾澗之濱。”

匈奴是馬背上的民族，是純種的遊牧民族。他們人數雖少，但勇猛好戰，較稽胡是強勢民族，是統治階級，他們佔據了地勢平坦、土壤肥沃的川地。

稽胡“亦知種田。地少桑蠶，多麻布”。他們是種莊稼的，是半農半牧的。半農半牧較純遊牧民族，野蠻程度不夠。在中原漢人面前，稽胡是野蠻的，他們時常幹些擄掠漢人的勾當。但在匈奴這樣的黑社會面前，他們的野蠻要“業餘”得多。

此時的稽胡文明程度遠落後於匈奴。匈奴生活在川地，與漢人有廣泛接觸，漢化較深。匈奴的上層已精通漢語，綜覽史籍，熟讀兵書，還“工草隸，善屬文”。而稽胡深居後老山，除“其渠帥頗識文字”，廣大民眾，既不識文字，也不會說漢話，他們“蹲踞無禮，貪而忍害”。如果稽胡是匈奴，為什麼他們的社會、文化較匈奴落後？

稽胡深居山間，群山阻隔，交通不便，信息閉塞，部落間各自為戰，聯繫並不緊密，社會組織性較匈奴差。同一時間、同一地區的稽胡，有的附魏，有的反魏。413年，西河稽胡張外和曹龍、張大頭等各自率眾起兵反魏，但互不通氣，各自為戰。

525年，山西石樓稽胡胡薛悉公起義，第二年劉蠡升在左雲起義，時先互不聯絡，被各個擊破。這說明稽胡部落組織鬆散，缺乏緊密聯繫，沒有統一領導，不能團結一致，這也是每次起義失敗的重要原因。

稽胡有西河胡、離石胡、吐京胡、汾胡、秀容胡、石樓胡、河東胡、幷州胡、生胡等眾多部落，其中“白額稽胡”，就是額頭戴著白色頭巾。

這不就是今天的陝北後生嗎？

五、人數

劉邦攻破咸陽、敗了不可一世的項羽，自信心暴表，親帶32萬士兵，想一勞永逸地解決匈奴問題。沒想到在白登這地方被匈奴圍困七天七夜，差點丟了性命。從此大漢王朝再也不敢得瑟，趕緊又送美人又送絹，低眉順眼，納貢稱臣。

那麼圍困白登的匈奴有多少？

史稱40萬。我估計40萬有些多，那是劉邦、陳平他們為了不太丟人刻意誇大的數。但無論怎麼說，應該不少。按1/10的比例抽兵，已是兵源的極限，我們看三國時那個蜀，就達到1/10比例。先軍政治，民不聊生。據推算，此時的匈奴約200萬人。

公元90年，北匈奴西遷後，留在漠北的匈奴約100萬人，南匈奴有23.7萬人，合計約130萬人。

之後“五胡亂華”，華北漢人剩下不足100萬。“五胡”不僅殺漢人，互相也毫不留情，等到386年，北魏統一北中國，南匈奴估計只剩10萬人。

而稽胡卻“種落繁熾”“延蔓山谷”，579年人口達100多萬。如果稽胡是匈奴人，增長速度不可能這麼快。要知道這是民族戰亂年代，兵荒馬亂，民不聊生，人們四處逃命，哪顧得生孩子。

至於內附的西域胡人，史書沒有準確數字，但其數量較匈奴為少。

六、姓氏

稽胡中有眾多匈奴姓，如，劉、喬、呼延、張、郝、高，也有西域胡姓，如，曹、白、穆。許多人據此認為稽胡是匈奴人或西域胡人。

但稽胡中的姓，還有不少既非匈奴姓，亦非西域胡人姓。如，賀、胡、薛、郭、馬、範、王、護、馮、賀悅，10個之多。而且這些姓人數眾多，如薛雄厚、馬牒騰起義時，振臂一呼，有數萬群眾響應。馮宜都和賀悅回成還能利用宗教組織群眾起義，反抗北魏。

從以上分析，稽胡既不是匈奴，也不是西域雜胡。

那麼，稽胡中為什麼有匈奴姓和西域姓呢？

其實很好理解。

匈奴是強勢民族，是統治階級，不少稽胡人冒充匈奴，求福避險。還有不少稽胡是匈奴賜姓，就像李唐賜党項“李”，趙宋賜党項“趙”一樣，其實人家是“拓跋”。稽胡中的呼延就是匈奴賜姓。

山陝地區是民族雜居之地，比如陝北，十六國、南北朝時期民族構成十分複雜，除了匈奴、鮮卑、稽胡外，還有屠各、盧水胡、白虜、黑羌、白羌、西羌、支胡、慄胡等，“雜戶七千，夷類十二種”，各民族犬牙交錯、雜處繁殖，關係錯綜複雜，整合交融在所難免，姓氏摻雜亦成自然。

七、稽胡自己怎麼說

稽胡人對自己民族來源是有清晰認識的，“自言白翟後也”（ 隋《圖經雜記》）。“白翟”就是“白狄”。非常清楚，稽胡就是土生土長的黃土高原土著。

唐·林寶《元和姓纂》對稽胡有個準確的定位：“皇帝之後，代居翟地。”說的很明白，不僅是狄，而且是黃帝之後。

稽胡不是匈奴人，是土生土長的土著，是黃帝的直系後人，與鬼方、獫狁、渾粥、狄、鮮虞是一脈相承的，只不過到了南北朝，換了個名號，登上歷史舞臺，我們就不認識了，說他們是匈奴人。

延伸閱讀：老郭專欄