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清代是中国历史上最后一个封建王朝，盛京之后迁都北京，顺治携领满族贵族在北京重新开始了300年的大清国，在抵达北京的这3年中，顺治皇帝了解汉族文化之后，特别对于佛教，他对这个来自中原地区推崇的宗教表露出恭谨而有节制的兴趣。

顺治皇帝在此期间不断召见五世达赖喇嘛，并在每旗设宗学，根据汉文学自古对宗室子弟的教育，特此御令凡未受封宗室之子10岁以上均可人学。

但是福临继位，他对汉人及汉文化依旧维持着矜持的态度，一方面，他改变朝中仅有满臣奏事的格局，让满汉侍郎、卿以上的官位同时进殿奏进，可在另一方面，为了维护满族传统的纯洁性，他又令停宗室子弟习汉字诸书。

朝局动荡，似乎从来都不是一成不变，在纳兰性德的父亲纳兰明珠追逐富贵的最初的那几年，历史赋予那叶赫部后代聪慧的头颅，而纳兰明珠作为后裔，他从来没有停止转动，他强大而有卓有成效的头脑，获得了当时顺治皇帝的青睐，在他的长子降生的刹那，他便开始设计这颗掌上明珠未来的康庄大道，基于一个国家的发展，他敏锐的目光投到了过去很多朝代汉族知识分子飞黄腾达之路。

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事实证明，他的眼光还是有所开阔，清朝的最高统治者不光在很大程度上继承了前朝的文学，鉴于晚明政治腐败，宋明理学流于空泛而渐渐变得无所作为，清初文人便开始留心经世致用的学问，而康熙帝在内忧外患的时候，痛定思痛斥空谈心性的宋明理学与阳明学，开始着人研究各朝代治乱兴衰的轨迹，在这里由提出种种改造政治与振兴社会的方案，使清初学术思想呈现实用主义的风气。

在康熙帝在位期间，许多骑着马嗜血的满族人也开始被汉族文化同化，相较于别人才意识到汉族文化的重要性开始，纳兰明珠的嫡子纳兰性德早已出落的儒雅风气，妥妥的赢在了起跑线上。

纳兰性德一边坐在书斋中研习这汉族文化的四书五经，从小也是深受汉文化的熏陶，熟读《通鉴》及古人文辞，特别是汉族儒学文化，在学习汉文化过程中，他的父亲为他请的先生实打实的汉族文人，在之后，他还拜徐乾学为师，与汉族文人顾贞观、张纯修为挚友。

不光如此，他还要按照满族祖先流传下来的骑射本领，早早学习满族贵族子弟的骑射之术，在他的父亲明珠良苦用心之下，纳兰性德终究成为父爱所成就的丰茂。

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其他满族子弟还在纠结到底该如何迎合当事者，来赚取平步青云的机会的时候，在纳兰14岁的时候，他“才舞象勺 ，已通六艺

”，而后又“补诸生 ，贡入太学 ”，年仅17岁就入国子监就读 , 18岁考中举人 , 22岁考中进士。

在徐乾学指导下 ，由他主持完成他人生中第一个举作《通志堂经解 》，这本书收录 140多种宋元以来解释儒家经典共 1800卷。

在朱明理学的陶冶下和儒家积极入仕的引导下，早期的他还是有着一颗积极入世的心态，并想要通过自己的才学治理在历史上留下青白。他在《金缕曲》中自表其意：

未得长无谓，竟须将，银河亲挽，普天一洗。麟阁才教留粉本，大笑拂衣归矣 。

纳兰性德的阿玛明珠早先从一个无名之卒，深得两位主子的恩宠，因此官做的越来越大，然而纳兰性德却在无意中看到阿玛却贪财纳贿、卖官需爵，一举击碎了他心里纯善的君子坦荡荡的胸襟，我们也不知道当时他的心中起了无法言语的愤懑，只能通过他的词作略知一二：

乘险叹王阳，叱驭来王尊，委身置歧路，忠孝难并论。有客赍黄金，误投关西门，凛然四知言，清白贻子孙。

对容若来讲，这种心境与想象中的不同是一种煎熬，当然，我们也能看出他心中矛盾不堪，既对阿玛有着难以言语的伤心，又怀疑自已这样批评父亲自然不合理智。

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在人的一生之中都曾产生过不同的幻灭感，只不过，打破这个幻灭感的不是别人，而是他的父亲。

纳兰从小熟读四书五经，自此总是委屈自己成全了别人，而独有江南儒家气息的他，还未涉世，自此便憧憬开始自己同孔孟一起的大同世界，所以看到自己的父亲买官卖官中饱私囊，正义感油然而生，但是深受儒家思想“仁”的思想，他要全心全力侍奉二老，但是又与心中所想不同，他作为晚辈，没有能力去指手他的阿玛的作为，他从来都是至情至性之人，然而这些只能隐藏在心里，不许别人窥探。

其实也可以想象，一个被保护长大的孩子，自小没有经历过生离死别和较多的磨难，所以便固执认为，他处的世界也便和自己一般模样，种种，便化作一腔幽怨。

当一个人在对所处的世界失意的时候，难免会思考如何去成就自我，在那个时候，他的这一复杂心态的情感则是寄托于文字语言，或隐晦或浅显，将古代的文人和他的个人命运不可避免地融合在一起。也就像是如今的我们，在处于不确定和人生迷茫的时候，会过多的关注“心灵鸡汤”提升自己动力之类的句子。

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孟子云:“穷则独善其身，达则兼善天下”。这是很多文人在面对壮志未酬的时候的选择，这是一种崇高的志向，天不逢时，便独自保持理想，清清白白的活下去，可若是时局需要，又会以天下为己任。

似乎这样的选择是历代朝代文人惯用的“手法”，内用黄老，外尊儒术一以积极用世之心做事，以坦荡自然之心面对结果，这原本就是儒家和道家相互结合的过程，但是两家思想本有着相似和相互驳斥不确定，在一个地方只能选择一种思想来寄托，简单而讲，就是选择了儒家就不要选择道家，选择了道家就不要接触儒家。

可是纳兰性德却是将两者合二为一，却并没有化为身体的一部分，他在面对阿玛明珠时用纯善的儒家思想来安慰自己，将自己天生便生在明珠亲手所创造的那个世界时选择了“清静无为”。就像是喝酒但佯装醉酒的人，他一边选择了饮醉，一边始终不放弃用情至深。

世间种种规则，要么学会接受，要么学会逃避，但这样的人生一旦被人所染指，心中的坚持也一步步远离了最初的赤子之心，他不能自主的他的身份，而他也生来就有被父母寄语无法推卸的责任，而这些事，都让纳兰性德并没有走出人生的困境。

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选择清醒看清世事，这将意味着从此便是清醒的孤独，彻底地选择浑浊，便样佯装糊涂度过一世。

而他却选择看半醉不醒。

他写《采桑子》来印证自己不是属于这个世界：

非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。

这是康熙17年的10月，24岁的纳兰性德在伴驾出巡塞外途中，写下了这首诗。雪花原本就是没有根的人生，它不同于世间所有姹紫嫣红的鲜花，它的来去都是悄无声息只，似乎纳兰性德在写这首诗的时候，心中也是很纠结，雪花原本就不是人间富贵花，它是来自天地的灵气，可是种种矛盾，他最后只能像雪花一样被风吹来吹去，从来都由不得自己。

而他的一生，追求自由，他的身份自然不能给予他自由，他想最求人生理想 ,可实现理想的道路充斥着官场的腐朽，他忠于爱情，可是他的妻卢氏却在爱情来到之后又消无声息的幻灭……

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他始终放不下儒家里面的纯善，又兼有道家思想清静无为的思想，这两种思想，在他的内心深处的冲突、碰撞，他在“有为”和“无为”中无法释怀，仿佛有一只无形的大手再钳制住他。

他无力反抗，只等着命运一步一步纷沓而至，最终只能将内心的愁怀化为一首首委婉艳丽的伤心词作，而他也便愁苦贯穿了他悲剧的一生。

似乎那些得到天地灵气禀赋之人，从来都是平生多件，命运忐忑，权相之子纳兰容若如此、《红楼梦》中里面的贾宝玉也是如此，似乎在这样的彷徨中，不是当事人，当然不懂其中滋味，这当然不是只有杨绛《围城》的序言：“城中的人想出去，城外的人想冲进来”这般简单，而这些矛盾终将化作他笔下的雪花，带给他无限怅惋。

然而历史总会选择苛待那些有才人，他当时明明说的是雪花，却一语成谶，年仅31岁却终消散在人世间的长河中。

或许来去无踪的雪花，正是他的写生。

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