第二屆《道德經》文化及應用博士學術論壇淺論（一）

第二屆《道德經》文化及應用博士學術論壇

主題：

為學日益，博者不知，為道日損，去除形式，尊道修德，服務大眾。范進中舉，歧路亡羊，得不嘗失，本末倒置。道法自然，和諧善生，物得其宜，人得其所，生生不息，傳承有序。

不遠千里，學道弘道，諸位同道，專家學者，多多指教，一家之言！

第一篇：關於易學與老學的思想匯通。

此文內容觀點：《老子》所闡述的思想，完全是《易經》的內涵。《道德經》就是乾坤大義。

學習心得：

易為道之用，道為易之源。“有物混成，先天地生”，易談天地，乾坤為綱，生天地者道也，道是宇宙天地萬物之本源，人法地，地法天，天法道，道法自然。老子是第一位發現道並系統完整的創立大道思想的聖人。廖先生說“老子所闡述的思想，完全是《易經》的內涵”的觀點，我不敢苟同！自然、陰陽、道德本義皆始源於老子思想，陰陽出現在《易經》，是易談變化，愈演愈繁，後世末學層層累加之果，天地萬物，何止八卦，文化文字，何止區區、六十四卦？《易經》並未指出生天地萬物的本源之物質性與規律性。伏羲簡畫自然符號，既不全面，也不究竟，周文王並未明道，為其政治服務而已，孔子甚未聞道，遍閱百家，宗教文化，皆無道義，唯有佛心之學，明心見性，知行合一。足見老子作為掌管上古龍脈典籍的守藏室之史，是當時天下第一的文人！

此文說“老子的最高境界是無為。”無為既不是根本也不是結果，無為是針對“人為”而言，一聽就是有分別心，“道法自然”才是根本，無為是後天人道法道去除人為妄為妄念所提出來的方法論，無為是為自然服務的，通過修德性去人為偽念以真樸，修德行去人為妄為以自然，立定於德，順從於道，達到無不為的自然結果。所以要理解無為，首先要理解自然。自身本來如此，自然演化，自然而然。

可見：此文並未理清道易之別，將二者混淆一體，是不明道源、不知德性之故，是從後天有為境界由易解道，愈演愈繁，對先天陰陽和後天陰陽混為一談，以分別心看待自然，是本末不分。

第二篇：《道德經》的宏觀醫療精神發秘

此文內容提要：

1.道德善靜安。

2.中醫理論基礎。

3.醫道理論運用。

學習心得：

1.“五字真言方”，提的好。但是對此五字我也有不同看法。

道：天地萬物本源，生髮萬物，融於萬物，無所不至，無所不利。人道法道，順應道勢，自然而然，為而無為，無妄無智，周行不殆，生生不息。

德：得之於道，德性清靜，無私無慾，無善無惡，無美無醜，合道為善，合道為美，修德以真，去偽還本，去欲還原，見素抱樸，少私寡慾。立定於德，順應於道。

善：德性清靜，真美善信。同上。

靜：同上。

安：天下萬物和諧平安！

如此而言，道生德蓄，愈演愈繁，豈止五字？大道至簡，為道日損，道德二字，道體德用，自然為體，無為為用，修德合道，人生圓滿。

2.中醫的理論可以追溯到《黃帝內經》

，而《黃帝內經》成書晚於《道德經》

，其根本思想來源於《道德經》。《黃帝內經》四大學說：

藏象學說：體用辯證，內外兼修。

病機學說：道法自然，和於術數，法於陰陽。

診法學說，望聞問切。

治則學說：防微杜漸，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。春夏養陽，秋冬養陰。故邪風之至，疾如風雨，故善治者治其皮毛，其次肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半死半生也。因勢利導，因人而異：用藥切忌四時寒熱溫涼之氣。薄厚之藥，因其輕而揚之，重而減之，衰而彰之。其高者，因而越之，其下者，引而竭之，中滿者，瀉之於內。其在皮者，汗而發之。汗吐下和。

協調陰陽，損其有餘，補其不足。用反治法，陰陽並補，急救固脫，正治反治：正治也稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。寒者熱之，熱者寒之，虛者補之，實者虛之。

反治也稱從治，熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。微者逆之，甚者從之。逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。

適事有度。扶正祛邪皆有度。

病為本，工為標。辯證統一。

“拘與鬼神者，不可與言至德”《素問，五臟別論》

智慧思想：

陰陽學說，通天下一氣耳！普遍性，相對性，關聯性，對立統一等。

五行：對立統一，相互作用。

五運六氣學說，疾病預測學。

獨特的養生理念：

整體生命觀，有機整體，系統論。天人合一，形神合一，對立統一，神體形現，神主形基。三養：神、形、心。

生命的根本動力：通天下一氣耳，升降出入，順應自然，

生態健康觀：順應天時，春生夏實，秋收冬藏，陰陽平衡！

科學養生觀：協調陰陽，順應自然，怡情怡性，飲食有節，起居有常，房事有度，藥食同源，舒筋活絡。（參考《黃帝內經》）

此文並未對此思想有所涉及。

第九篇：有無新辨：道體之有與道用之無——《郭店老子甲本》的體用觀

1.分清體用，先天自然之體用與後天之人為體用的區別。道之無是道之無名，道之無狀之狀、無物之象的狀態或形象，這是“無名”，簡言之為“無”。道之無名落於有名，即“道生一”，道生德，“孔德之容，惟道是從”、“道生之德蓄之”、“失道而後德”（後天佐證）等可知，德為道之分，德是得之於道，並由無形無物落於有物有象，所以才有“復歸於無物”之言，是德得之於道而復歸於道的周行如輪的自然演化。由此可知，德為有名，道為無名，“天下萬物生於有”，天下萬物生於德，德為天下萬物之性，由“道生之德蓄之”、“昔之得一者……萬物得之以生”等可知，“有生於無”，就是德得之於道。所以先天自然，道為體，德為用。後天人道法道，道法自然，道獨立不改、自然而然、周行不殆，天下萬物皆尊道貴德而常自然，萬物善生善融，和諧圓滿。

道生德蓄之器，就是現象界，是形而上之形而下的體現，體用則反。比如茶杯之形為有為體，茶杯之空為無為用，從現象界，可以說是“有無相生”，從形而上學來講，無還是體，因為造器是要先有意識或神，此為無形無物之無，而現成之形之器，是形而上之無的形而下之體現。凡是自然現象界，都是“有無相生”，同時存在，體用不二。人為之器，有無辯證。

所以，此文說：有生於無的有實際是為了接前邊的尾字，而無實際意義。這句話是錯誤的。混淆了先天自然和後天現象界的區別與聯繫，並無系統理解道無名與德有名的思想。

切記：名在《道德經》有命名、形象、描述、名份等意，不可混淆。無名與有名要做系統理解。

此文說：道是可以說的，不是恆定不變的。這句話是合乎邏輯的。對於後天個人來說，名字有別，名有先天父母之意，字有後天自我之意。所以“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”，這有兩個名，前後意義有別，前命名而後為描述（其形象）。說道不可道的人，關在家裡自悟即可，請不要出門誤他了！

大道至簡，易知易行。常人解道，愈演愈繁。為學日益，歧路亡羊。為道日損，復歸於樸。

道德書院理子，一家之言，歡迎指教。